1.1 孔子说："学了而按时温习实践，不也愉悦吗？有志同道合者远道而来，不也快乐吗？别人不了解我而不恼怒，不正是君子吗？"

1.2 有子说："做人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，很少见；不喜欢冒犯上级却喜欢造反，从未有过。君子致力于根本，根本树立了，道就由此而生。孝悌，就是仁的根本吧！"

1.3 孔子说："花言巧语、伪装和善的面孔，这种人很少有仁德。"

1.4 曾子说："我每天多次反省自己：替人谋事尽心了吗？与朋友交往守信吗？老师传授的学业温习了吗？"

1.5 孔子说："治理拥有千辆兵车的国家，要严肃政事而守信，节约用度而爱护人民，役使百姓要不误农时。"

1.6 孔子说："年轻人在家孝顺父母，出门敬爱兄长，谨慎而守信，博爱大众而亲近仁者。做到这些还有余力，就去学习文献知识。"

1.7 子夏说："看重贤德而轻视姿色；侍奉父母能竭尽全力；服侍君主能奉献生命；与朋友交往言而有信——这样的人即使说没学过，我一定说他已经学过了。"

1.8 孔子说："君子不庄重就没有威严，学了就不会固陋。以忠信为主，不要交不如自己的朋友，有了过错不要怕改正。"

1.9 曾子说："谨慎办理父母丧事，追念远代祖先，民风道德就会归于淳厚。"

1.10 子禽问子贡："先生每到一个国家，必定听到那里的政事，是求来的呢，还是人家主动告诉他的？"子贡说："先生靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让得来的。先生求得的方式，大概和别人不同吧？"

1.11 孔子说："父亲在世时看他的志向，父亲去世后看他的行为；三年不改变父亲合理的原则，可以说是孝了。"

1.12 有子说："礼的运用，以恰到好处的和谐为贵。先王之道美就美在这里，大事小事都依此而行。但有行不通的地方：只为和谐而求和谐，不用礼来节制，也是行不通的。"

1.13 有子说："守信接近于道义，诺言才能兑现；恭敬接近于礼，才能远离耻辱；依靠可亲可靠的人，也就可靠了。"

1.14 孔子说："君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，做事勤敏，说话谨慎，到有道德的人那里匡正自己，可以说是好学了。"

1.15 子贡说："贫穷而不谄媚，富有而不骄横，怎么样？"孔子说："可以了。但还不如贫穷而乐道、富有而好礼。"子贡说："《诗》说'像切磋骨器、琢磨玉石'，就是这个意思吧？"孔子说："赐啊，可以开始和你讨论《诗》了——告诉你已往的，你能推知未来的。"

1.16 孔子说："不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。"

2.1 孔子说："以德治理国政，就像北极星：安居其位，群星自然环绕。"

2.2 孔子说："《诗》三百篇，用一句话概括，就是'思无邪'（思想纯正）。"

2.3 孔子说："用政令引导、用刑罚整治，民众只求免罪而无羞耻之心；用道德引导、用礼制整治，民众有羞耻心而且人心归正。"

2.4 孔子说："我十五岁立志于学，三十岁能自立于道，四十岁不再迷惑，五十岁知道了天命，六十岁听到什么都从容理解，七十岁随心所欲也不会越出规矩。"

2.5 孟懿子问孝。孔子说："不要违背礼。"樊迟驾车，孔子告诉他："孟孙问我孝，我答'不要违背'。"樊迟问："什么意思？"孔子说："父母在世，依礼侍奉；去世了，依礼安葬、依礼祭祀。"

2.6 孟武伯问孝。孔子说："做父母的只为子女的疾病担忧（其他都不必操心——子女谨身自爱即是孝）。"

2.7 子游问孝。孔子说："如今的孝，只是说能养活父母。连狗马都有人饲养；没有敬爱之心，用什么区别于养犬马呢？"

2.8 子夏问孝。孔子说："（对父母）保持和悦的脸色最难。有事情年轻人效劳，有酒饭让长辈先吃——这就能算孝了吗？"

2.9 孔子说："我整天与颜回讲学，他从不提不同意见，像愚笨一样。课后观察他私下的言行，却也能充分发挥——颜回并不愚。"

2.10 孔子说："看他所做的事，观察他做这件事的途径，考察他安于什么——这个人还能藏到哪里去呢？"

2.11 孔子说："温习旧知而能有新的领会，就可以做老师了。"

2.12 孔子说："君子不像器皿（只有单一用途）。"

2.13 子贡问怎样才是君子。孔子说："先实行你要说的，再说出来（做了再说）。"

2.14 孔子说："君子以道义广泛团结人而不勾结，小人互相勾结而不顾道义。"

2.15 孔子说："只读书不思考就会迷惘，只空想不读书就会疑惑不定。"

2.16 孔子说："专攻异端邪说，这就是祸害啊。"

2.17 孔子说："仲由！教给你的都懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道——这才是真正的明智。"

2.18 子张学求官职俸禄。孔子说："多听，存疑之处先放一放，其余谨慎说出，就少过失；多看，拿不稳的先放一放，其余谨慎去做，就少后悔。说话少过失，行事少后悔，官禄就在其中了。"

2.19 哀公问："怎样做民众才服从？"孔子答："提拔正直的人置于邪曲之人之上，民众就服；提拔邪曲的人置于正直之人之上，民众就不服。"

2.20 季康子问："要使民众恭敬、忠诚而且互相勉励，该怎么做？"孔子说："你以庄重面对他们，他们就恭敬；你孝顺父母慈爱幼小，他们就忠诚；你提拔好人、教导能力弱的人，他们就互相勉励。"

2.21 有人对孔子说："你为什么不参与政治？"孔子说："《尚书》说：'孝啊，只有孝！友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。'这也就是从政，怎样才算从政呢？"

2.22 孔子说："人没有信用，不知怎么可以。就像大车没有輗、小车没有軏，靠什么行走呢？"

2.23 子张问："十代以后的事可以预知吗？"孔子说："殷代承袭夏礼，增删之处可以知道；周代承袭殷礼，增删之处可以知道。那么继承周代的，即使一百代，也是可以推知的。"

2.24 孔子说："不是自己的祖先却去祭祀，是谄媚。见到正义的事却不去做，是没有勇气。"

3.1 孔子谈到季氏说："他用天子规格的八佾之舞在庭院中演出，这种事都忍心做，还有什么不忍心做？"

3.2 孟孙、叔孙、季孙三家祭祖时唱着《雍》撤去祭品。孔子说："'助祭的是诸侯，天子肃穆地主祭'——这歌词哪一点用在你们家的堂上？"

3.3 孔子说："人如果没有仁心，拿礼怎么办？人如果没有仁心，拿乐怎么办？"

3.4 林放问礼的本质。孔子说："这个问题意义重大啊！礼，与其铺张，宁可节俭；丧事，与其仪式周备，宁可过度悲哀。"

3.5 孔子说："夷狄还有君主（知道上下之分），不像中原诸国反而僭越到没有君主了。"

3.6 季氏要去祭泰山。孔子对冉有说："你不能劝阻吗？"答："不能。"孔子说："唉！难道泰山之神还不如林放（懂礼）吗？"

3.7 孔子说："君子没有什么可争的。一定要争，就是射箭吧：相互作揖谦让着上场，射完下来一起饮酒——这种争也是君子之争。"

3.8 子夏问："'笑靥动人啊，美目流转啊，素底上画着文采啊'，是什么意思？"孔子说："先有素白的底子，然后画画。"子夏说："（那么）礼是不是产生在（仁义）之后呢？"孔子说："启发我的正是商啊！现在可以和你讨论《诗》了。"

3.9 孔子说："夏礼我能讲，但杞国的文献不足以验证；殷礼我能讲，但宋国的文献不足以验证。这是文献不足的缘故。如果足够，我就能验证了。"

3.10 孔子说："禘祭之礼，从第一次献酒之后，我就不想看了。"

3.11 有人问禘祭的道理。孔子说："不知道。懂得这道理的人治理天下，就像把东西放在这里一样清楚吧！"说着指了指手掌。

3.12 祭祀祖先就像祖先真的在场，祭神就像神真的在场。孔子说："我若不亲自参与祭祀，祭了如同不祭。"

3.13 王孙贾问："'与其巴结屋内西南角的奥神，不如巴结灶神'，这话什么意思？"孔子说："不对。得罪了上天，祈祷也没有用。"

3.14 孔子说："周代借鉴夏、殷两代，文采多么繁盛啊！我遵从周。"

3.15 孔子进入太庙，每件事都问。有人说："谁说鄹邑大夫的儿子懂礼？进太庙什么都问。"孔子听到后说："这正是礼啊。"

3.16 孔子说："比赛射箭不在于穿透箭靶（皮靶），因为各人力气不同——这是自古的道理。"

3.17 子贡想免去告朔之礼所用的活羊。孔子说："赐啊！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。"

3.18 孔子说："完全按照礼节事奉君主，别人却以为是谄媚。"

3.19 鲁定公问："君主使唤臣子，臣子事奉君主，应该怎样？"孔子答："君主依照礼使唤臣子，臣子以忠心事奉君主。"

3.20 孔子说："《关雎》这篇诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。"

3.21 哀公问宰我用什么木做土地神牌位。宰我答："夏代用松，殷代用柏，周代用栗，意思是使百姓战栗。"孔子听到后说："已做成的事不必再说，已完成的事不必再劝，已经过去的事不必追究。"

3.22 孔子说："管仲的器量真小啊！"有人问："管仲节俭吗？"答："他有三处府第收取租税，手下官员从不兼职，怎么算节俭？""那管仲懂礼吗？"答："国君宫门立照壁，他也立照壁；国君设宴有放酒器的土台，他也有。管仲懂礼，谁不懂礼？"

3.23 孔子给鲁国太师讲奏乐的道理："音乐是可以理解的：开始演奏，众音齐合；展开之后，音调纯和谐和、清晰明亮、连绵不断，最后完成。"

3.24 仪地的边防官请求见孔子，说："凡是到这里的君子，我没有见不到的。"随行学生引他见了。他出来后说："诸位何必担心失意呢？天下无道已经很久了，上天将把你们的老师当作唤醒世人的木铎啊。"

3.25 孔子评论《韶》乐："美到极致，也善到极致。"评论《武》乐："美到极致，但还不够善。"

3.26 孔子说："居于上位不宽厚，行礼不恭敬，临丧不悲哀，我还凭什么看他呢？"

4.1 孔子说："住的地方有仁德风俗才好。选择住处不选有仁德的地方，怎能算聪明？"

4.2 孔子说："不仁的人不能长久安于穷困，也不能长久安于安乐。仁者安于仁，智者利用仁（行仁得益）。"

4.3 孔子说："只有仁者才能真正喜爱人、真正厌恶人（好恶出于公心）。"

4.4 孔子说："如果立志于仁，就不会做坏事了。"

4.5 孔子说："富贵是人人都想要的，不用正当方法得到，就不接受；贫贱是人人都厌恶的，不用正当方法摆脱，就不逃避。君子离开仁，凭什么成就名声？君子没有一顿饭的时间背离仁，仓促匆忙时如此，颠沛流离时也如此。"

4.6 孔子说："我没见过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，再好不过了；厌恶不仁的人，他行仁时只是不让不仁的东西沾到自己身上。有能一整天把力气用在仁上的人吗？我没见过力量不够的。也许有吧，只是我没见过。"

4.7 孔子说："人的过错，各有各的类型。观察一个人的过错，就知道他仁不仁了。"

4.8 孔子说："早晨明白了真理，晚上就死也甘心。"

4.9 孔子说："士人立志于道，却以穿得差吃得差为耻，不值得与他讨论道了。"

4.10 孔子说："君子对于天下的事，没有非怎样不可，也没有一定不怎样，只依从义来衡量。"

4.11 孔子说："君子念念不忘道德，小人念念不忘乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。"

4.12 孔子说："事事依照个人利益行事，会招致很多怨恨。"

4.13 孔子说："能用礼让治国吗？那有什么困难？不能用礼让治国，空谈礼又有什么用？"

4.14 孔子说："不发愁没有职位，发愁凭什么立身；不发愁没人了解自己，去追求值得别人了解的本领吧。"

4.15 孔子说："曾参啊！我的学说贯穿着一个基本观念。"曾子说："是。"孔子出去后，同学问："什么意思？"曾子说："先生的道，就是忠恕罢了。"

4.16 孔子说："君子明白的是道义，小人明白的只是利害。"

4.17 孔子说："见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就反省自己有没有同样的毛病。"

4.18 孔子说："侍奉父母，（他们有不对之处）要委婉劝止；意见不被听从，仍恭敬不触犯，操心而不怨恨。"

4.19 孔子说："父母在世，不出远门；如果出游，也必有确定的去处。"

4.20 孔子说："三年不改变父亲合理的原则，可以说是孝了。"

4.21 孔子说："父母的年龄不能不记在心里：一方面为他们的高寿欢喜，一方面为他们的衰老忧惧。"

4.22 孔子说："古人不轻易说话，怕说了做不到而羞耻。"

4.23 孔子说："因为自我约束而犯过失的，很少。"

4.24 孔子说："君子希望自己说话迟钝、做事勤敏。"

4.25 孔子说："有德的人不会孤单，一定会有同道者与他为邻。"

4.26 子游说："事奉君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会被疏远。"

5.1 孔子评论公冶长："可以把女儿嫁给他。他虽曾被关进监狱，但不是他的罪过。"便把女儿嫁给了他。

5.2 孔子评论南容："国家有道时，他不被废弃；国家无道时，他也能免于刑罚。"便把兄长的女儿嫁给了他。

5.3 孔子评论子贱："这人真是君子啊！鲁国如果没有君子，他从哪里学来这样的品德呢？"

5.4 子贡问："我这个人怎么样？"孔子说："你是一件器物。"问："什么器物？"答："宗庙里盛黍稷的瑚琏（贵重而华美）。"

5.5 有人说："冉雍有仁德但没有口才。"孔子说："要口才干什么？靠伶牙俐齿对付人，常被人讨厌。不知道他仁不仁，但要口才干什么？"

5.6 孔子让漆雕开去做官。他答："我对这件事还没有信心。"孔子很高兴。

5.7 孔子说："道推行不了，我想乘木筏漂到海上去，跟从我的大概只有仲由吧！"子路听了很高兴。孔子说："仲由好勇超过我，（可惜）没地方弄造筏子的木材呀。"

5.8 孟武伯问："子路有仁德吗？"孔子说："不知道。"又问。孔子说："仲由嘛，千辆兵车的大国可以让他管理军政——不知道他仁不仁。""冉求呢？""千户的城邑、百辆兵车的封地，可以让他当总管——不知他仁不仁。""公西赤呢？""赤嘛，穿上礼服立于朝廷，可以让他接待宾客、应对言谈——不知他仁不仁。"

5.9 孔子问子贡："你与颜回谁强？"子贡答："我怎敢和颜回比？颜回听到一件事能推知十件事，我听到一件事只能推知两件。"孔子说："不如他啊；我同意你的话，是不如他。"

5.10 宰予白天睡觉。孔子说："腐烂的木头雕不得，粪土砌的墙粉刷不得——对宰予还责备什么呢？"又说："起初我对人，听了他的话便相信他的行为；如今我对人，听了他的话还要观察他的行为。是宰予让我改变了方法。"

5.11 孔子说："我没见过刚毅不屈的人。"有人答："申枨。"孔子说："枨私欲太多，怎么刚得起来？"

5.12 子贡说："我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。"孔子说："赐啊，这不是你能做到的。"

5.13 子贡说："老师关于文献学问的讲授，我们能够听到；老师关于人性与天道的言论，我们听不到啊。"

5.14 子路听到一个道理，还没有实行，唯恐又听到新的道理。

5.15 子贡问："孔文子凭什么谥号叫'文'？"孔子说："他聪敏又好学，向不如自己的人请教不以为耻——所以谥他为'文'。"

5.16 孔子评论子产："他具备君子的四种品德：行为谦恭，事上敬重，养民有恩惠，使民合道义。"

5.17 孔子说："晏平仲善于与人交往，相识越久，别人越敬重他。"

5.18 孔子说："臧文仲为占卜用的大龟盖房子，斗拱雕成山形、梁柱画着水草，（僭越天子之礼）他的智慧怎么这样呢？"

5.19 子张问："令尹子文三次做令尹没有喜色，三次被免没有怨色，交接政务必把旧政告诉新令尹，怎么样？"孔子说："够忠了。""算仁吗？""不知道，怎么算仁？"（又问）"崔杼弑齐君，陈文子抛弃四十匹马的家业离开，到了别国说：'这里的执政者和我们的大夫崔子一样。'又离开。再到一国，还是这样说，又离开。怎么样？"孔子说："够清白了。""算仁吗？""不知道，怎么算仁？"

5.20 季文子每事考虑多次才行动。孔子听说后说："想两次，也就可以了。"

5.21 孔子说："宁武子在国家有道时就显出聪明，国家无道时就装傻。他的聪明别人赶得上，他的'装傻'别人就赶不上了。"

5.22 孔子在陈国说："回去吧！回去吧！我家乡的年轻人志大而行疏，文采斐然可观，还不知怎样裁度成才。"

5.23 孔子说："伯夷叔齐不记旧仇，怨恨他们的人也就很少。"

5.24 孔子说："谁说微生高直爽？有人向他讨醋，他却向邻居讨来转给人家。"

5.25 孔子说："花言巧语、伪善脸色、过分恭顺——左丘明以之为耻，我也以之为耻。心里怨恨一个人却表面与他友好——左丘明以之为耻，我也以之为耻。"

5.26 颜渊、季路侍立在旁。孔子说："何不各自说说你们的志向？"子路说："愿把车马衣裘与朋友共享，用坏了也不遗憾。"颜渊说："愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。"子路说："希望听听老师的志向。"孔子说："让老人安顿，让朋友信任，让年轻人得到关怀。"

5.27 孔子说："算了吧！我没见过能看到自己过错而内心自责的人。"

5.28 孔子说："十户人家的小地方，必定有像我一样忠信的人，只是不如我好学罢了。"

6.1 孔子说："冉雍这个人，可以让他做一国之长。"

6.2 仲弓问子桑伯子怎样。孔子说："可以，他行事简易。"仲弓说："心存敬重而行事简易来治理百姓，不也可以吗？心存简易又行事简易，不是太简率了吗？"孔子说："你说得对。"

6.3 哀公问："你的学生中谁好学？"孔子答："有个颜回好学，不迁怒于人，不重犯过错。不幸短命死了。现在没有了，没听说有好学的人了。"

6.4 公西赤出使齐国，冉有替他母亲请求小米。孔子说："给她一釜。"请求增加。说："再加一庾。"冉有给了五秉。孔子说："公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车，穿着轻暖的皮袍。我听说过：君子雪中送炭，不去锦上添花。"

6.5 原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百，他推辞。孔子说："别推辞！分给你的邻里乡亲吧！"

6.6 孔子对仲弓说："耕牛的小牛犊长着纯红的毛、端正的角，虽然不想用它祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？（出身不能埋没人才。）"

6.7 孔子说："颜回啊，他的心可以长久不背离仁，其余的学生只是短时间偶尔想到罢了。"

6.8 季康子问："仲由可以参与政事吗？"孔子说："由果敢决断，从政有什么困难？"又问："端木赐呢？"答："赐通达事理，从政有什么困难？"又问："冉求呢？"答："求多才多艺，从政有什么困难？"

6.9 季氏请闵子骞做费邑的县长。闵子骞说："好好替我辞掉吧！要是再来找我，我一定逃到汶水北边去。"

6.10 伯牛病了，孔子去探问，从窗户里握着他的手说："难得活了，这是命啊！这样的人竟得这样的病！这样的人竟得这样的病！"

6.11 孔子说："贤德啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷，别人受不了那种忧愁，颜回却不改他的快乐。贤德啊，颜回！"

6.12 冉求说："不是我不喜欢老师的道，是力量不够。"孔子说："力量不够的人，走到半路才停下来。现在你是自己画地为限（根本没出发）。"

6.13 孔子对子夏说："你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。"

6.14 子游做武城县长。孔子问："你得到什么人才了吗？"答："有个叫澹台灭明的人，走路不抄小道，不是公事，从不到我屋里来。"

6.15 孔子说："孟之反不夸功：军队败退时他殿后，快进城门时鞭打着马说：'不是我敢于殿后，是马不肯往前跑啊。'"

6.16 孔子说："没有祝鮀那样的口才，仅有宋朝那样的美貌，在当今之世怕难免祸患了。"

6.17 孔子说："谁能出门不走门？可为什么没有人走我这条路呢？"

6.18 孔子说："质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得虚浮。文采与质朴配合恰当，然后才是君子。"

6.19 孔子说："人靠正直生存，不正直的人也能生存，不过是侥幸免于祸患罢了。"

6.20 孔子说："懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。"

6.21 孔子说："中等智力以上的人，可以告诉他高深的道理；中等智力以下的人，不可以告诉他高深的道理。"

6.22 樊迟问怎样算智。孔子说："专心致力于人民认为合理的事，尊敬鬼神但远离它，可以算智了。"又问仁。答："仁者先付出艰苦努力，然后才收获，可以算仁了。"

6.23 孔子说："智者喜爱水，仁者喜爱山。智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。"

6.24 孔子说："齐国一变革，可以达到鲁国的样子；鲁国一变革，就可以达到先王之道了。"

6.25 孔子说："觚不像个觚，这还叫觚吗！这还叫觚吗！（感叹名实不符。）"

6.26 宰我问："有仁德的人，就算告诉他自己也告诉他说'井里掉下一位仁人'，他会跟着下去吗？"孔子说："为什么要这样呢？君子可以让他前去（查看），不可以陷害他；可以欺骗他（合理的方面），不可以愚弄他。"

6.27 孔子说："君子广泛地学习文献，再用礼来约束自己，也就可以不背离大道了。"

6.28 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说："我如果做了什么不对的，让上天厌弃我！让上天厌弃我！"

6.29 孔子说："中庸作为一种道德，该是至高的了吧！人们缺少它已经很久了。"

6.30 子贡说："如果广泛地给人民好处又能救济大众，怎么样？算仁吗？"孔子说："这何止是仁！必定是圣了！尧舜大概还担心做不到呢！所谓仁，就是自己想站得住，也帮别人站得住；自己想通达，也帮别人通达。能就近拿自身作比方推及他人，可以说是实行仁的方法了。"

7.1 孔子说："传述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下把自己比作老彭。"

7.2 孔子说："默默记住所学的，学习不知满足，教人不知疲倦——这些事我做到了什么呢？"

7.3 孔子说："品德不加以修养，学问不加以讲习，听到义不能跟从，有缺点不能改正——这些才是我忧虑的。"

7.4 孔子闲居在家时，舒展安适、和乐从容。

7.5 孔子说："我衰老得多厉害啊！很久没有再梦见周公了。"

7.6 孔子说："志向在道上，据守在德上，依靠在仁上，游憩于六艺之中。"

7.7 孔子说："自愿拿着十条干肉作见面礼来求学的，我没有不教的。"

7.8 孔子说："（教学生）不到他苦思不解时不开导，不到他想说而说不出时不启发。举出一个角落讲给他听，他不能推知另外三个角落，就不再重复教他。"

7.9 孔子在服丧的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

7.10 孔子在这一天哭过，就不再唱歌。

7.11 孔子对颜渊说："被任用就推行道，不被任用就隐藏起来，只有我和你能这样吧！"子路说："您若统率三军，带谁同行？"孔子说："赤手空拳打虎、趟水过河、死了都不后悔的人，我不带。一定要带遇事谨慎、善用计谋而能成事的人。"

7.12 孔子说："财富若可以合理追求，即使做市场守门人我也干。若不能合理追求，就依从我的爱好吧。"

7.13 孔子谨慎对待的事情：斋戒、战争、疾病。

7.14 孔子在齐国听到《韶》乐，三个月吃肉都尝不出滋味。他说："想不到音乐之美能达到这样的境界。"

7.15 冉有说："老师会帮助卫君吗？"子贡说："好，我去问问。"进去问："伯夷叔齐是什么人？"答："古代的贤人。"问："他们（互相让国出走）怨恨吗？"答："求仁而得到了仁，又怨恨什么？"子贡出来说："老师不会帮助卫君。"

7.16 孔子说："吃粗粮、喝清水、弯着胳膊当枕头，快乐也在其中。用不义手段得来的富贵，对我来说如同浮云。"

7.17 孔子说："再给我几年时间，到五十岁时学习《易》，就可以没有大过错了。"

7.18 孔子用雅正的官话的场合：读《诗》、读《书》、行礼，都用雅言。

7.19 叶公向子路问孔子是怎样的人，子路没回答。孔子说："你为什么不就说：他这个人啊，发愤用功忘了吃饭，快乐起来忘了忧愁，连衰老将至都察觉不到——如此而已。"

7.20 孔子说："我不是生来就懂的人，只是热爱古代文化、勤敏追求的人。"

7.21 孔子不谈怪异、暴力、悖乱、鬼神。

7.22 孔子说："几人同行，其中必定有值得我学习的人：选取优点跟着做，看出缺点便反省自己改正。"

7.23 孔子说："上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？"

7.24 孔子说："同学们以为我隐瞒了什么吗？我对你们毫无隐瞒。我没有什么不告诉你们的，这就是我孔丘的为人。"

7.25 孔子以四项内容教学生：文献、实践、忠诚、守信。

7.26 孔子说："圣人，我见不到了；能见到君子，也就可以了。"又说："善人，我见不到了；能见到有恒心的人，也就可以了。没有装作有，空虚装作充实，穷困装作阔气——这样的人难于有恒。"

7.27 孔子钓鱼不用大绳拦截，射鸟不射归巢歇宿的鸟。

7.28 孔子说："大概有自己不懂却凭空创作的人吧，我没有这种毛病。多多地听，选其中的善者跟从；多多地看，记在心里——这是次一等的智慧。"

7.29 互乡的人难于交谈，一个童子却得到孔子接见，弟子们疑惑。孔子说："赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？人家把自己弄得干干净净而来，就赞成他这一点，不要死抓住他的过去不放。"

7.30 孔子说："仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来到了。"

7.31 陈司败问鲁昭公懂礼吗，孔子说："懂礼。"孔子走后，陈司败作揖请巫马期进来，说："我听说君子不偏袒，难道君子也偏袒吗？昭公娶了吴国的女子，是同姓，却称她吴孟子。昭公若算懂礼，谁不懂礼？"巫马期把这话告诉孔子。孔子说："我真幸运，一旦有过错，人家一定知道。"

7.32 孔子与人一起唱歌，唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着唱。

7.33 孔子说："就书本知识来说，我大概和别人差不多；身体力行做一个君子，那我还没有做到。"

7.34 孔子说："如果说到圣和仁，那我怎么敢当？不过是努力做而不满足，教人而不疲倦，只可以这么说罢了。"公西华说："这正是我们学不到的。"

7.35 孔子病重，子路请求祈祷。孔子说："有这回事吗？"子路说："有的。《诔》文说：'为你向上下神祇祈祷。'"孔子说："我早就祈祷过了（言外之意：日常言行合于神明，无须临病再祷）。"

7.36 孔子说："奢侈就会骄纵，节俭就会固陋。与其骄纵，宁可固陋。"

7.37 孔子说："君子心地光明宽广，小人总是忧惧局促。"

7.38 孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。

8.1 孔子说："泰伯可以说是品德最高尚的人了：多次把天下让给弟弟，老百姓简直找不到合适的词来称赞他。"

8.2 孔子说："只知恭敬而不知礼就会烦劳，只知谨慎而不知礼就会胆怯，只知勇敢而不知礼就会闯祸，只知直率而不知礼就会尖刻伤人。君子厚待亲族，百姓就会兴起仁风；不遗弃老臣旧友，百姓就不会冷漠无情。"

8.3 曾子病重，把学生们叫来说："看看我的脚！看看我的手！《诗》说：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'从今以后，我知道可以免于祸害刑戮了！孩子们！"

8.4 曾子病重，孟敬子来探问。曾子说："鸟将死时，叫声是悲哀的；人将死时，说的话是善意的。君子重视的道理有三条：使自己容貌庄重，就可以避免粗暴懈怠；使自己态度端正，就接近诚信；使自己言辞和语气得体，就可以避免粗野背理。至于祭祀礼器的细节，自有主管官员负责。"

8.5 曾子说："有才能却向无才能的人请教，知识多却向知识少的人请教；有学问像没有学问一样，满腹实学却像空无所有；被人冒犯也不计较——从前我的朋友（颜回）就是这样做的。"

8.6 曾子说："可以把幼小的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头而不动摇屈服——这是君子吗？是君子啊。"

8.7 曾子说："士人不可不宽宏坚毅，因为担子重、路途远：以仁为己任，不也很重吗？到死方休，不也很远吗？"

8.8 孔子说："（人的修养）由《诗》开启，由礼立身，由乐完成。"

8.9 孔子说："老百姓，可以让他们照着正道去做，难以让他们人人都懂得其中的道理。"

8.10 孔子说："逞勇好斗又怨恨贫穷，会出乱子；对不仁的人恨得太厉害，也会激出乱子。"

8.11 孔子说："即使有周公那样美好的才华，只要骄傲而吝啬，其余就不值一看了。"

8.12 孔子说："读书三年而不存做官食禄的念头，是很难得的。"

8.13 孔子说："坚定信念努力学习，誓死守住正道。不进入危亡的国家，不住在动乱的国家。天下有道就出来做事，无道就隐退。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。"

8.14 孔子说："不在那个职位上，就不谋划那方面的政务。"

8.15 孔子说："从太师挚开始演奏，到《关雎》的合乐结尾，美妙的乐声充盈耳中啊！"

8.16 孔子说："狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不守信——我真不懂这种人。"

8.17 孔子说："学习就像追赶什么似的生怕赶上不上，赶上了还恐怕丢失。"

8.18 孔子说："崇高啊！舜和禹得到天下，却不是自己去求来的。"

8.19 孔子说："尧做君主真是伟大啊！崇高啊！只有天最高大，只有尧能效法天。他的恩德广博无边啊，百姓不知怎样称赞他。他的功绩多么崇高，他的礼仪制度多么光辉！"

8.20 舜有五位贤臣就治理好了天下。周武王说："我有治国能臣十人。"孔子说："人才难得，不是这样吗？唐尧虞舜之际，到周代人才最盛。（十人中）还有一位妇女，实际只是九人。文王得了天下的三分之二还向商纣称臣服事——周的道德，可以说是最高的道德了。"

8.21 孔子说："对禹，我没有可挑剔的了：自己吃得很差，祭祀鬼神却尽心丰盛；穿得很坏，祭祀的礼服却做得华美；住得很简陋，修沟渠水利工程却尽全力。对禹，我没有可挑剔的了。"

9.1 孔子很少谈利，赞许命，赞许仁。（另一读法：很少谈利、命与仁。）

9.2 达巷的人说："孔子真伟大啊！学问广博，可惜没有足以成名的专长。"孔子听说了，对学生们说："我专攻什么呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。"

9.3 孔子说："用麻织礼帽，是礼；如今用丝，更节省，我随从大众。臣拜君先在堂下拜，是礼；如今只在堂上拜，太倨傲了。虽然违反大众，我还是坚持先在堂下拜。"

9.4 孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

9.5 孔子被匡地人围困，说："周文王死了以后，文化不都在我这里吗？天如果要消灭这文化，那我也就不会掌握它了；天如果不想消灭这文化，匡人又能把我怎么样？"

9.6 太宰问子贡："你老师是圣人吧？怎么这样多才多艺？"子贡说："本来是上天让他成为圣人，又让他多才多艺。"孔子听到后说："太宰了解我啊！我小时候穷苦，所以学会了许多鄙贱的技艺。君子会有这么多技艺吗？不会很多的。"

9.7 子牢说："老师说过：'我不被国家任用，所以学得一些技艺。'"

9.8 孔子说："我很有知识吗？其实没有啊。有乡下人问我问题，我脑子里空空的，只是从问题的正反两端盘问穷究，尽量回答他。"

9.9 孔子说："凤凰不飞来，黄河不出图，我这一生恐怕完了吧！"

9.10 孔子遇见穿丧服的人、戴礼帽穿礼服的人和盲人，即使对方年轻，也一定站起来；经过他们身边，一定快步走过。

9.11 颜渊感叹地说："（老师的学问道德）越抬头看越觉得高，越钻研越觉得深。看着它在前面，忽然又到了后面。老师善于有步骤地引导我们，用文献丰富我，用礼节约束我，想停止学习都不可能。我已经用尽了我的才力，好像有个东西高高立在眼前。虽然想追随它，又没有路径了。"

9.12 孔子病重，子路让同学们组织治丧之臣（准备以大夫之礼治丧）。病好转后，孔子说："仲由搞这种欺骗已经很久了！没有家臣却装作有家臣。我骗谁呢？骗上天吗？与其死在家臣手里，还不如死在你们这些学生手里。再说，我纵然不得用大夫之礼隆重安葬，难道会死在路边没人管吗？"

9.13 子贡说："有一块美玉在这里，是藏在柜子里呢，还是找个识货的商人卖掉呢？"孔子说："卖掉吧！卖掉吧！我正等着识货的人呢。"

9.14 孔子想到九夷去居住。有人说："那里太简陋了，怎么住？"孔子说："君子住在那里，还有什么简陋的呢？"

9.15 孔子说："我从卫国返回鲁国之后，才订正了音乐，使《雅》《颂》各归其位。"

9.16 孔子说："出外侍奉公卿，回家侍奉父母，办丧事不敢不尽力，不被酒所困——这些我做到了哪些呢？"

9.17 孔子在河边说："消逝的时光就像这流水啊，日夜不停地流去。"

9.18 孔子说："我没见过爱好德行像爱好美色那样（深切）的人。"

9.19 孔子说："比如堆土成山，只差一筐土却停下，是我自己停的；比如填平洼地，虽然只倒下一筐土，继续前进，是我自己坚持的。"

9.20 孔子说："听我讲话而始终不懈怠的，大概只有颜回吧！"

9.21 孔子谈到颜渊说："可惜啊（死得早）！我只看到他不断前进，从没见他停止过。"

9.22 孔子说："庄稼出苗而不吐穗开花的，有过的吧！吐穗开花而不结果实的，也有过的吧！"

9.23 孔子说："年轻人是可敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢？四五十岁还默默无闻，也就不值得敬畏了。"

9.24 孔子说："符合礼法的正言规劝，能不听从吗？改正错误才可贵。顺从己意的话，能不高兴吗？分析推究才可贵。只高兴而不分析，表面听从而不改正，我对这种人没有办法啊。"

9.25 孔子说："要以忠信为主，不要交不如自己的朋友，有了过错不要怕改正。"

9.26 孔子说："一国的军队可以夺去它的主帅，一个普通人的志向却不可强行改变。"

9.27 孔子说："穿着破旧的丝棉袍，与穿狐貉皮袍的人站在一起而不觉羞惭的，大概只有仲由吧！《诗》说：'不嫉妒不贪求，为什么不好呢？'"子路听了终身背诵这句诗。孔子说："只做到这样，怎么就够好了呢？"

9.28 孔子说："到了严寒时节，才知道松柏是最后凋零的。"

9.29 孔子说："智者不迷惑，仁者不忧愁，勇者不畏惧。"

9.30 孔子说："可以一起学习的人，未必可以一起走向道；可以一起走向道的人，未必可以一起坚守道；可以一起坚守道的人，未必可以一起通权达变。"

9.31 （古诗说：）"唐棣的花朵，翩翩地摇摆。难道不思念你吗？只是家住得太远。"孔子说："那是没有真的思念啊，（真的思念）还有什么遥远的呢？"

10.1 孔子在乡里间，谦逊温和，好像不大会说话；在宗庙和朝廷上，说话明白流畅，只是很谨慎。

10.2 上朝时，与下大夫说话，温和而快乐；与上大夫说话，正直而恭敬。君主临朝，恭敬而心中不安，行步安详。

10.3 国君召他去接待宾客，神色立即庄重起来，脚步也快起来。向同立的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，整齐不乱。快步向前时像鸟儿展翅。宾客走后，一定回来复命："客人已经走远、不再回头了。"

10.4 孔子走进朝廷大门，谨慎恭敬，好像没有容身之地。不站在门中间，行走不踩门槛。经过国君的座位，神色庄重，脚步加快，说话也像中气不足。提起衣摆上堂，恭敬谨慎，憋住气像不呼吸一样。退出来走下一级台阶，神色才放松，怡然自得。走完台阶，快步向前，像鸟儿展翅。回到自己的位置，依然恭敬不安。

10.5 （出使别国）拿着圭，恭敬谨慎，好像举不起来。向上举像作揖，向下拿像递东西。神色庄重如临战事，脚步细小像沿线行走。献礼物时和颜悦色。私下会见时轻松愉快。

10.6 君子不用深青透红和黑中透红的布做镶边，红色紫色不用来做便服。暑天穿细葛或粗葛布单衣，一定套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黄色的衣配狐皮袍。居家皮袍做得长些，右边袖子短些（便于做事）。睡觉一定有睡衣，一身半长。用厚厚的狐貉皮当坐垫。丧期满了，什么装饰都可以佩带。不是礼服的裙，一定裁去多余的布。不穿羔羊皮袍、不戴黑色礼帽去吊丧。大年初一，一定穿着朝服去朝贺。

10.7 斋戒时，一定有浴衣，用布做的。斋戒时一定改变平常的饮食，居住也一定换个地方（与妻室分居）。

10.8 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食霉烂发臭、鱼和肉腐败，不吃。食物颜色难看不吃，气味难闻不吃，烹调不当不吃，不到用餐时间不吃，不按正确方法切割的肉不吃，没有合适的调味酱不吃。肉虽多，吃的不超过主食。只有酒不限量，但不喝到失态。买来的酒和肉干不吃。姜不撤除，但也不多吃。

10.9 参加国君祭祀，分得的祭肉不留到第二天。一般祭肉存放不超过三天，超过三天就不吃了。

10.10 吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

10.11 即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也一定先祭一祭，而且表情像斋戒一样严肃。

10.12 坐席摆得不正，不坐。

10.13 行乡饮酒礼后，等老年人都出去了，自己才出去。

10.14 乡里人迎神驱疫时，孔子穿着朝服站在东边的台阶上。

10.15 托人向别国的朋友问候送礼，向受托的人拜两次送行。

10.16 季康子送药来，孔子拜谢后收下，说："我还不了解这药性，不敢尝。"

10.17 马棚失火了。孔子退朝回来，问："伤到人了吗？"没有问马。

10.18 国君赐给食物，一定摆正坐席先尝一尝。国君赐生肉，一定煮熟了先给祖宗进供。国君赐活物，一定养起来。陪国君吃饭，国君祭礼时，自己先吃饭（不吃菜）。

10.19 孔子病了，国君来探视，他头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带。

10.20 国君召唤，不等车马驾好就先步行走了。

10.21 孔子进入太庙，每件事都问。

10.22 朋友死了，没有人料理后事，孔子说："丧事由我来办吧。"

10.23 朋友的馈赠，即使是车马，只要不是祭肉，拜谢时不行拜礼。

10.24 睡觉不像死尸一样直挺（仰卧），居家不像做客那样拘谨。

10.25 见到穿丧服的人，即使很亲近，神色也一定变得严肃。见到戴礼帽的人和盲人，即使常相见，也一定有礼貌。乘车时遇见穿丧服的人便俯身伏在车前横木上致意，遇见背负国家图籍的人也这样。做客时有丰盛的菜肴，一定神色一变站起身来。遇上迅雷大风，一定改变神色（警惧）。

10.26 上车时，一定先端正地站好，拉着扶手带上车。在车中，不回头看，不高声说话，不用手指指点点。

10.27 （山鸡）见人神色一动就飞起来，盘旋一阵再落下。（孔子）说："山梁上的野鸡，得其时啊！得其时啊！"子路向它们拱了拱手，野鸡振了几下翅膀飞走了。

11.1 孔子说："先学习礼乐然后做官的，是原本没有爵禄的平民；先做官再学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。"

11.2 孔子说："在陈国、蔡国之间跟随我受苦的弟子，如今都不在我身边了。"

11.3 德行好的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语擅长的：宰我、子贡。擅长政事的：冉有、季路。通晓文献的：子游、子夏。

11.4 孔子说："颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不心悦诚服的。"

11.5 孔子说："闵子骞真是孝顺啊！人们对于他父母兄弟称赞他的话，提不出任何异议。"

11.6 南容反复诵读"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"的诗句，孔子便把哥哥的女儿嫁给了他。

11.7 季康子问："你的弟子中谁爱好学习？"孔子回答说："有一个叫颜回的爱好学习，不幸短命死了，现在再没有这样的人了。"

11.8 颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来为颜渊做一个外椁。孔子说："不管有才能还是没有才能，总归是各自的儿子。我的儿子鲤死的时候，也只有内棺而没有外椁。我不能靠步行来给他换椁，因为我曾经位列大夫之后，出门是不可以步行的。"

11.9 颜渊死了。孔子说："唉！老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！"

11.10 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说："您过度伤心了！"孔子说："是过度伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为谁伤心呢？"

11.11 颜渊死了，弟子们想要厚葬他。孔子说："不可以。"弟子们还是厚葬了他。孔子说："颜回看待我如同父亲，我却不能像看待儿子一样看待他。这不是我要这样办，是那几个弟子干的呀。"

11.12 子路问怎样侍奉鬼神。孔子说："活人还未能侍奉好，怎么能去侍奉鬼呢？"子路又说："请问死是怎么回事？"孔子说："生的道理还没有弄明白，怎么能懂得死呢？"

11.13 闵子骞侍立在孔子身旁，是一派恭敬正直的样子；子路是一派刚强的样子；冉有、子贡是一派温和快乐的样子。孔子很高兴。但接着又说："像仲由这个样子，恐怕得不到善终吧。"

11.14 鲁国人要改建长府。闵子骞说："照老样子下去怎么样？为什么一定要改建呢？"孔子说："这个人平日不大说话，一开口就说到点子上了。"

11.15 孔子说："仲由的瑟，为什么在我这里弹奏起来？"弟子们因此不尊敬子路。孔子说："仲由嘛，他的学问已经升堂了，只是还没有入室罢了。"

11.16 子贡问："颛孙师和卜商二人谁强一些？"孔子说："师做事过头了，商做事还不够。"子贡说："那么是师强一些吗？"孔子说："过头和不够，同样是不足取的。"

11.17 季氏比周公还富有，冉求却还替他搜刮，来增加他更多的财富。孔子说："冉求不再是我的弟子了。你们可以大张旗鼓地去声讨他。"

11.18 高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

11.19 孔子说："颜回的学问道德大概差不多了吧，可是常常穷得一无所有。端木赐不安于本分去经商，他对行情的猜测却常常能猜中。"

11.20 子张问怎样才算善人。孔子说："如果不踩着前人的足迹走，学问道德也难以达到精深的境地。"

11.21 孔子说："人们总是赞许言论笃实的人，但要弄清楚：他是真正的君子呢，还是只是神色装得庄重的人呢？"

11.22 子路问："听到了就马上去做吗？"孔子说："父亲和哥哥还活着，怎么能听到了就去做呢？"冉有问："听到了就马上去做吗？"孔子说："听到了就去做。"公西华说："仲由问'听到了就去做吗'，您说'父亲和哥哥还活着'；冉求问'听到了就去做吗'，您却说'听到了就去做'。我感到迷惑，冒昧地请教这是为什么。"孔子说："冉求平日遇事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量顶得上两个人，所以我要压一压他。"

11.23 孔子在匡地被拘禁，颜渊最后才赶上来。孔子说："我以为你已经死了。"颜渊说："先生还活着，我怎么敢死呢？"

11.24 季子然问："仲由、冉求可以称得上大臣吗？"孔子说："我以为您问的是别的事，原来是问由和求呀。所谓大臣，应当用道来侍奉君主，行不通就辞职不干。如今由和求这两个人，只能算是备位充数的臣子罢了。"季子然说："那么他们一切都会顺从上级吗？"孔子说："要是杀父亲、杀君主的事，他们也是不会顺从的。"

11.25 子路叫子羔去做费邑的县宰。孔子说："这是害了人家的儿子。"子路说："那个地方有百姓，有土地和五谷之神，治理百姓、侍奉神明都是学习，为什么一定要读书才算是学习呢？"孔子说："所以我讨厌那种强嘴利舌狡辩的人。"

11.26 子路、曾皙、冉有、公西华陪坐在孔子身旁。孔子说："因为我比你们年长一些，不要因此就受拘束不敢说话。你们平日常说：'没有人了解我呀！'如果有人了解你们，你们打算做些什么呢？"子路轻率地抢先回答说："一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，外有军队侵犯，国内又闹饥荒。让我仲由去治理，只要三年，就可以使人人有勇气，而且懂得做人做事的道理。"孔子微微一笑。又问："冉求，你怎么样？"冉求回答说："国土纵横六七十里或者五六十里的小国，让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，只好等待贤人君子了。"又问："公西赤，你怎么样？"公西赤回答说："不敢说能做到，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。"又问："曾点，你怎么样？"曾点弹瑟的声音渐渐稀疏，"铿"的一声放下瑟站起身来，回答说："我的志向和他们三位所讲的不同。"孔子说："那有什么妨碍呢？不过是各人谈谈自己的志向罢了。"曾点说："暮春三月，春天的衣服已经穿定了，我陪同五六个成年人、六七个小孩子，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回来。"孔子长叹一声说："我赞成曾点的想法呀！"子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙问："他们三位的话怎么样？"孔子说："也不过各自谈谈自己的志向罢了。"曾皙说："您为什么笑仲由呢？"孔子说："治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的土地就不够是一个国家呢？难道公西赤所讲的就不是国家吗？有宗庙祭祀、有诸侯会盟和朝见天子，不是国家是什么？公西赤如果只能做个小司仪，那谁又能做大司仪呢？"

12.1 颜渊问什么是仁。孔子说："克制自己，使言行归复于礼，就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人都会称许你是个仁人。实行仁德全在于自己，难道还在于别人吗？"颜渊说："请问实行仁德的具体条目。"孔子说："不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。"颜渊说："我虽然迟钝，也要奉行您这些话。"

12.2 仲弓问什么是仁。孔子说："出门办事如同接待贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀。自己不愿意接受的，不要强加给别人。在诸侯的国家做事不招人怨恨，在卿大夫的封地做事也不招人怨恨。"仲弓说："我虽然迟钝，也要奉行您这些话。"

12.3 司马牛问什么是仁。孔子说："仁人，他说话是谨慎的。"司马牛说："说话谨慎，这就称得上仁了吗？"孔子说："做起来很难，说的时候能不谨慎吗？"

12.4 司马牛问怎样才算君子。孔子说："君子不忧愁，不恐惧。"司马牛说："不忧愁、不恐惧，这就称得上君子了吗？"孔子说："内心自我反省而问心无愧，还有什么可忧愁、可恐惧的呢？"

12.5 司马牛忧愁地说："别人都有兄弟，唯独我没有。"子夏说："我听说过：死生听凭命运，富贵由上天安排。君子做事严肃认真而没有过失，待人恭敬而合乎礼，那么普天之下的人都是兄弟。君子何必忧愁没有兄弟呢？"

12.6 子张问怎样才算明智。孔子说："像水浸润般日积月累的谗言，像切肤之痛那样急切的诬告，在你这里都行不通，就可以算是明智了。像水浸润般的谗言，像切肤之痛般的诬告，在你这里都行不通，就可以算是看得深远了。"

12.7 子贡问怎样治理政事。孔子说："使粮食充足，使军备充足，使百姓信任政府。"子贡说："如果不得已必须去掉一项，这三项中先去掉哪一项？"孔子说："去掉军备。"子贡说："如果不得已还得去掉一项，这两项中先去掉哪一项？"孔子说："去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果百姓不信任政府，国家就不能立足了。"

12.8 棘子成说："君子只要本质好就可以了，还要那些礼仪文采做什么？"子贡说："可惜呀，先生您竟这样谈论君子！一言既出，驷马难追。文采和本质是同样重要的。去了毛的虎豹皮，就如同去了毛的犬羊皮了。"

12.9 鲁哀公问有若说："年成歉收，国家用度不足，怎么办？"有若回答说："为什么不实行十分抽一的彻税呢？"哀公说："十分抽二，我还不够用，怎么能实行十分抽一呢？"有若说："如果百姓富足，您怎么会不富足？如果百姓不富足，您又怎么会富足呢？"

12.10 子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说："以忠信为主，唯义是从，这就能提高品德。喜爱一个人就希望他长生，厌恶起来就恨不得他立刻死去。既要他长生，又要他死去，这就是迷惑。正如《诗经》所说：'这样做实在不能带来富足，只会招致怪异罢了。'"

12.11 齐景公向孔子询问治国之道。孔子回答说："君要像君的样子，臣要像臣的样子，父要像父的样子，子要像子的样子。"景公说："好哇！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得上吗？"

12.12 孔子说："凭着单方面的言辞就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？"子路许下的诺言，从来没有隔夜不兑现的。

12.13 孔子说："审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼完全消失才好！"

12.14 子张问怎样治理政事。孔子说："在位任职不懈怠，执行政令要尽心竭力。"

12.15 孔子说："君子广泛地学习文化典籍，再用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。"

12.16 孔子说："君子成全别人的好事，不助成别人的坏事。小人则恰恰相反。"

12.17 季康子向孔子询问怎样治理政事。孔子回答说："'政'的意思就是'正'。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？"

12.18 季康子苦于盗贼太多，向孔子请教。孔子回答说："如果您自己不贪求财货，就是奖励偷盗，也没有人去偷盗。"

12.19 季康子向孔子请教政事，说："如果杀掉无道的坏人，去亲近有道的好人，怎么样？"孔子回答说："您治理政事，哪里用得着杀人的手段？您只要想行善，百姓自然会跟着行善。君子的品德像风，小人的品德像草，风吹到草上，草必定随风倒伏。"

12.20 子张问："读书人要怎样做才可以称为通达？"孔子说："你所说的通达是什么意思？"子张回答说："在朝廷做官必定有名声，在大夫家任职也必定有名声。"孔子说："这是名声，不是通达。所谓通达的人，应当品质正直，爱好道义，善于分析言论，观察脸色，时常想着谦虚待人。这种人在朝廷做官必定通达，在大夫家任职也必定通达。至于有名声的人，只是表面上装出仁爱的样子，行动却与之相违背，还以仁人自居而毫不迟疑。这种人在朝廷做官必定骗取名声，在大夫家任职也必定骗取名声。"

12.21 樊迟陪孔子在舞雩台下游览，说："请问怎样提高品德，怎样消除心中隐藏的恶念，怎样辨别迷惑？"孔子说："问得好！先努力付出然后才收获，不就是提高品德吗？批判自己的过错而不苛责别人的过错，不就是消除隐藏的恶念吗？因为一时的愤怒，忘掉自身的安危，甚至连累自己的父母，不就是迷惑吗？"

12.22 樊迟问什么是仁。孔子说："爱人。"又问什么是智。孔子说："善于识别人。"樊迟没有完全理解。孔子说："提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。"樊迟退出来，见到子夏说："刚才我见到老师，问什么是智，老师说'提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直'，是什么意思？"子夏说："这话含义多么丰富呀！舜得了天下，在众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤得了天下，在众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人也就远离了。"

12.23 子贡问怎样对待朋友。孔子说："忠心地劝告他，好好地开导他，他不听从也就罢了，不要自取其辱。"

12.24 曾子说："君子用文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。"

13.1 子路问怎样治理政事。孔子说："自己先给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。"子路请求多讲一些。孔子说："永远不要懈怠。"

13.2 仲弓做了季氏的总管，问怎样治理政事。孔子说："先责成各主管官员各司其职，赦免他们的小过错，提拔贤能的人才。"仲弓说："怎么知道谁是贤才而把他们提拔起来呢？"孔子说："提拔你所了解的。你不了解的，别人难道会埋没他们吗？"

13.3 子路说："如果卫君等着您去治理政事，您打算首先做什么？"孔子说："那一定是纠正名分吧！"子路说："您竟迂腐到这种地步了吗？这有什么可纠正的？"孔子说："多么粗野啊，仲由！君子对于自己不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措。所以君子定下的名分一定可以说得出口，说出的话一定可以行得通。君子对于自己说的话，是一点也不能马虎的。"

13.4 樊迟请求学种庄稼。孔子说："我不如老农民。"又请求学种蔬菜。孔子说："我不如老菜农。"樊迟退了出去。孔子说："樊迟真是个小人啊！在上位的人爱好礼制，百姓就没有人敢不恭敬；在上位的人爱好道义，百姓就没有人敢不服从；在上位的人爱好诚信，百姓就没有人敢不说真话。如果能做到这样，四方的百姓就会背负着儿女前来投奔，哪里还用得着自己去种庄稼呢？"

13.5 孔子说："熟读了《诗经》三百篇，把政务交给他，却办不通；叫他出使外国，却不能独立应对；即使读得再多，又有什么用处呢？"

13.6 孔子说："统治者自身行为端正，即使不下命令，百姓也会遵行；自身行为不端正，即使下了命令，百姓也不会服从。"

13.7 孔子说："鲁国和卫国的政治，像兄弟一样相差不远。"

13.8 孔子谈到卫国的公子荆时说："他善于治理家业。刚有一点家产，就说：'差不多够用了。'稍稍增加一些，又说：'差不多完备了。'富足之后，便说：'差不多完美了。'"

13.9 孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说："人真多呀！"冉有说："人口多了，下一步该怎么办？"孔子说："使他们富裕起来。"冉有说："富裕起来之后，又该怎么办？"孔子说："教育他们。"

13.10 孔子说："如果有人任用我治理国家，一年便可以初见成效，三年就会大功告成。"

13.11 孔子说："'善人治理国政连续一百年，也就可以克服残暴、废除刑罚杀戮了。'这话说得确实不错呀！"

13.12 孔子说："如果有圣王兴起，也一定要经过三十年才能实现仁政。"

13.13 孔子说："如果端正了自身的行为，治理政事还有什么困难呢？连自身都不能端正，又怎么去端正别人呢？"

13.14 冉有退朝回来。孔子说："为什么回来得这么晚？"冉有回答说："有政务。"孔子说："那不过是一般事务罢了。如果有政务，虽然现在不再任用我了，我也会知道的。"

13.15 鲁定公问："一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？"孔子回答说："对说话不可以有这样绝对化的期待。人们说：'做君主难，做臣子不容易。'如果懂得做君主的艰难，这不接近于一句话使国家兴盛吗？"定公又问："一句话就可以使国家丧亡，有这样的话吗？"孔子回答说："对说话不可以有这样绝对化的期待。人们说：'我做君主没有什么可快乐的，只是我说的话没有人敢违抗。'如果说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果说得不对而没有人违抗，这不接近于一句话使国家丧亡吗？"

13.16 叶公问怎样治理政事。孔子说："使近处的人高兴，使远处的人来归附。"

13.17 子夏做了莒父的邑宰，问怎样治理政事。孔子说："不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。"

13.18 叶公告诉孔子说："我们那里有个坦白直率的人，他的父亲偷了羊，他便去告发。"孔子说："我们那里的直率人与此不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直率就包含在这中间了。"

13.19 樊迟问什么是仁。孔子说："平常容貌态度端庄庄严，办事严肃认真，待人忠心诚意。这几种品德，即使到了边远的夷狄之邦，也是不能抛弃的。"

13.20 子贡问道："怎样才可以称为士？"孔子说："立身行事有羞耻之心，出使外国能不辜负君主的使命，就可以称为士了。"子贡说："请问次一等的呢？"孔子说："宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。"子贡说："请问再次一等的呢？"孔子说："说话一定讲信用，做事一定果断，这不问是非、固执浅陋是个小人呀！但也可以算是再次一等的士了。"子贡说："现在执政的那些人怎么样？"孔子说："唉！这些器识狭小的人，哪里数得上呢？"

13.21 孔子说："得不到言行合乎中道的人相交往，那就只能结交狂放的人和狷介的人吧！狂放的人积极进取，狷介的人不做坏事。"

13.22 孔子说："南方人有句话说：'人如果没有恒心，连巫医都做不成。'这话说得好哇！《周易》上说：'不能长久保持自己的德行，难免招致羞辱。'"孔子又说："这种人不去占卦也就罢了。"

13.23 孔子说："君子讲求和谐而不盲目附和，小人盲目附和而不讲求和谐。"

13.24 子贡问道："全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？"孔子说："还不行。""全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？"孔子说："还不行。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。"

13.25 孔子说："在君子手下做事容易，讨他喜欢却难。不用正道去讨他喜欢，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，却能量才录用。在小人手下做事难，讨他喜欢却容易。即使不用正道去讨他喜欢，他也会喜欢；等到他使用人的时候，却是求全责备。"

13.26 孔子说："君子安泰坦然而不骄傲放肆，小人骄傲放肆而不安泰坦然。"

13.27 孔子说："刚强、果敢、朴实、言语谨慎，这四种品质接近于仁。"

13.28 子路问道："怎样才可以称为士？"孔子说："互相恳切地批评勉励，又能和睦相处，就可以称为士了。朋友之间互相恳切批评勉励，兄弟之间和睦相处。"

13.29 孔子说："善人教导训练百姓七年时间，也就可以让他们去作战了。"

13.30 孔子说："用没有受过教导训练的百姓去作战，这就等于抛弃他们，让他们去送死。"

14.1 原宪问什么是耻辱。孔子说："国家有道，做官领俸禄；国家无道还做官领俸禄，这就是耻辱。"

14.2 "好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有了，可以算仁了吧？"孔子说："可以说是难能可贵了，算不算仁我不知道。"

14.3 孔子说："士人留恋安逸的生活，就不配做士了。"

14.4 孔子说："国家有道，说话正直、行为正直；国家无道，行为正直，说话谦逊。"

14.5 孔子说："有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。"

14.6 南宫适问孔子："羿善于射箭，奡力能翻船，都不得好死；禹和稷亲自耕种却得了天下。"孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说："这个人真是君子啊！这个人真崇尚道德啊！"

14.7 孔子说："君子中不仁的人是有的，小人中却不会有仁人。"

14.8 孔子说："爱他，能不让他劳苦磨练吗？忠于他，能不劝告教诲他吗？"

14.9 孔子说："（郑国）制定外交辞令，由裨谌起草，世叔研究提意见，外交官子羽修改，子产最后润色加工。"

14.10 有人问子产是怎样的人。孔子说："是惠爱百姓的人。"问子西。答："他呀！他呀！"问管仲。答："是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户，伯氏终身吃粗粮，到死没有一句怨言。"

14.11 孔子说："贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄横容易。"

14.12 子路问怎样才是完人。孔子说："像臧武仲那样明智，孟公绰那样不贪，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才，再用礼乐加以文饰，也就可以算完人了。"又说："如今的完人何必这样？见到利益想到道义，遇到危险肯付出生命，长久穷困不忘平生的诺言，也就可以算完人了。"

14.13 孔子向公明贾问公叔文子："真的吗？他老先生不说话、不笑、不取财？"公明贾答："传话的人说错了。他老先生在该说话的时候才说，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不讨厌他的笑；合于义的财才取，别人不讨厌他的取。"孔子说："是这样吗？真的是这样吗？"

14.14 孔子说："臧武仲凭他的封地防城要求立其后人为鲁国卿大夫，虽说不是要挟国君，我是不信的。"

14.15 孔子说："晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。"

14.16 子路说："齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉主，管仲却不死。"接着说："管仲不仁吧？"孔子说："桓公多次主持诸侯会盟，不用武力，都是管仲的力量。这就是他的仁，这就是他的仁。"

14.17 子贡说："管仲不算仁人吧？桓公杀了公子纠，他不能殉死，还去辅佐桓公。"孔子说："管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓到今天还受他的恩赐。没有管仲，我们恐怕要披着头发、衣襟左开，沦为蛮夷了。他难道要像普通男女那样守着小信小节，在沟渠里上吊自杀而没人知道吗？"

14.18 公叔文子的家臣大夫僎，（因文子推荐）与文子同升于朝廷。孔子听说后说："（死后）可以谥'文'了。"

14.19 孔子说卫灵公无道，康子说："既然如此，为什么不亡国？"孔子说："仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙，王孙贾统率军队。像这样，怎么会亡国？"

14.20 孔子说："说话大言不惭，做起来就难了。"

14.21 陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，报告鲁哀公说："陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。"哀公说："报告三位大夫吧。"孔子说："因为我在大夫之列，不敢不报告。君主却说'报告三位大夫'！"到三位大夫那里报告，不同意。孔子说："因为我在大夫之列，不敢不报告啊。"

14.22 子路问怎样事奉君主。孔子说："不要欺骗他，但要敢于当面直言规劝。"

14.23 孔子说："君子向上通达仁义，小人向下通达财利。"

14.24 孔子说："古代学者为了充实自己而学，今天学者为了给别人看而学。"

14.25 蘧伯玉派使者拜访孔子。孔子让他坐下问道："他老先生在做什么？"答："他老先生想减少自己的过错还没能做到。"使者出去后，孔子说："好使者啊！好使者啊！"

14.26 孔子说："不在那个职位，就不谋划那方面的政事。"曾子说："君子考虑问题不超出自己的职位。"

14.27 孔子说："君子以说得多、做得少为耻。"

14.28 孔子说："君子之道有三条，我都没做到：仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。"子贡说："这正是老师描述自己啊。"

14.29 子贡评论别人。孔子说："赐就够贤能了吗？我可没有这闲工夫。"

14.30 孔子说："不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己没有本事。"

14.31 孔子说："不预先怀疑别人欺诈，不凭空猜测别人不诚实，却能及早察觉，这样的人才是贤者吧！"

14.32 微生亩对孔子说："你为什么这样奔忙不定？莫非是要显示口才吧？"孔子说："我不敢显示口才，是痛恨世人的顽固啊。"

14.33 孔子说："千里马值得称赞的不是气力，而是品德。"

14.34 有人问："用恩德回报怨恨，怎么样？"孔子说："那用什么回报恩德？应该用正直回报怨恨，用恩德回报恩德。"

14.35 孔子说："没有人了解我啊！"子贡说："为什么没有人了解您？"孔子说："不怨恨天，不责怪人，下学人事而上达天理。了解我的，大概只有天吧！"

14.36 公伯寮向季孙说子路的坏话。子服景伯告诉孔子，说："他老人家已被公伯寮迷惑了，我的力量还能把公伯寮陈尸街头。"孔子说："大道将要推行，是天命；大道将要废弃，也是天命。公伯寮能把天命怎么样！"

14.37 孔子说："贤人避开乱世，其次避开乱地，再次避开别人的坏脸色，再次避开恶言。"又说："这样做的已经有七个人了。"

14.38 子路在石门过夜。守门人问："从哪里来？"子路说："从孔子那里。"守门人说："是那位知道做不到还要去做的人吗？"

14.39 孔子在卫国敲磬。一个背着草筐的人从门前经过，说："这个敲磬的人有心事啊！"一会儿又说："声音硁硁的，真鄙俗！没有人了解自己，那就独善其身算了。《诗》说：'水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣襟走过去。'"孔子说："说得真干脆啊！没有什么可反驳的了。"

14.40 子张说："《尚书》说：'殷高宗守丧，三年不谈政事。'什么意思？"孔子说："何止高宗，古人都是这样。君主死了，百官总管自己的职事，听命于冢宰三年。"

14.41 孔子说："在上位的人爱好礼，百姓就容易役使。"

14.42 子路问怎样才是君子。孔子说："修养自己，保持恭敬。"问："这样就行了吗？"答："修养自己，使周围的人安乐。"又问："这样就行了吗？"答："修养自己，使所有百姓安乐。修养自己使所有百姓安乐，尧舜还怕做不到呢！"

14.43 原壤叉开双腿坐着等孔子。孔子说："年幼时不谦逊敬兄，长大了没有值得称道的事，老了还不死，真是败坏道德的贼！"用拐杖敲他的小腿。

14.44 阙里的一个童子来给孔子传话。有人问："他是求上进的孩子吗？"孔子说："我看他坐在成人的位子上，又和长辈并肩而行。这不是求上进的人，是想速成的人。"

15.1 卫灵公向孔子询问军队布阵的方法。孔子回答说："祭祀礼仪方面的事，我曾经听说过；打仗的事，我没有学过。"第二天就离开了卫国。

15.2 孔子一行在陈国断了粮食，随行的人饿病了，爬不起来。子路愤愤不平地来见孔子，说："君子也有穷困到毫无办法的时候吗？"孔子说："君子穷困时仍能固守节操，小人穷困了就会胡作非为了。"

15.3 孔子说："赐呀，你以为我是博学强记的人吗？"子贡答道："是，难道不是吗？"孔子说："不是的，我是用一个基本的道理把它们贯穿起来的。"

15.4 孔子说："由呀，懂得德的人太少了！"

15.5 孔子说："能够无所作为而使天下大治的，大概只有舜吧？他做了什么呢？只是庄严端正地面向南面坐着罢了。"

15.6 子张问怎样才能处处行得通。孔子说："说话忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊之邦也行得通；说话不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，就好像看见'忠、信、笃、敬'几个字直立在眼前；坐车的时候，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。"子张把这些话写在了衣服的大带上。

15.7 孔子说："史鱼真正直啊！国家有道，他像箭一样直；国家无道，他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家有道，就出来做官；国家无道，就把自己的才能收藏起来辞官隐退。"

15.8 孔子说："可以同他谈却不同他谈，这是错失了人；不可以同他谈却同他谈，这是浪费了言语。明智的人既不错失人，也不浪费言语。"

15.9 孔子说："志士仁人，没有贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲生命来成全仁德的。"

15.10 子贡问怎样实行仁德。孔子说："工匠想做好他的活儿，一定先要把工具磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中有贤德的人，结交士人中有仁德的人。"

15.11 颜渊问怎样治理国家。孔子说："用夏代的历法，坐殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐就用《韶》乐和《舞》乐。禁绝郑国的乐曲，疏远谄媚的小人。郑国的乐曲淫靡，谄媚的小人危险。"

15.12 孔子说："一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。"

15.13 孔子说："罢了罢了！我没有见过爱好道德像爱好美色一样的人啊。"

15.14 孔子说："臧文仲大概是个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠贤能，却不给他官位。"

15.15 孔子说："严格责备自己而宽容别人，就可以远离怨恨了。"

15.16 孔子说："从来不说'怎么办、怎么办'的人，我对他也就不知道该怎么办了。"

15.17 孔子说："整天和大家聚在一起，说的话没有一句涉及道义，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导啊！"

15.18 孔子说："君子把义作为根本，依照礼法去实行，用谦逊的言辞表达出来，靠诚信的态度来完成。这才是君子啊！"

15.19 孔子说："君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。"

15.20 孔子说："君子担心死后名声不为人们称颂。"

15.21 孔子说："君子凡事要求自己，小人凡事要求别人。"

15.22 孔子说："君子庄重自持而不与人争执，与人合群而不结党营私。"

15.23 孔子说："君子不因为一个人言辞动听就提拔他，也不因为一个人品行不好就废弃他有理的话。"

15.24 子贡问道："有没有一个字可以终身奉行的呢？"孔子说："那大概就是'恕'字吧！自己所不想要的，不要强加给别人。"

15.25 孔子说："我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有所赞誉，那一定是经过考察验证的。这些民众，也正是夏、商、周三代所赖以直道而行的啊。"

15.26 孔子说："我还赶上看到史书上存疑空阙的地方，就像有马的人先把马借给别人驾驭一样，如今这些都没有了吧！"

15.27 孔子说："花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会败坏大的谋划。"

15.28 孔子说："大家都厌恶他，一定要考察一下；大家都喜爱他，也一定要考察一下。"

15.29 孔子说："人能把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。"

15.30 孔子说："有了过错而不改正，这才真的是过错了。"

15.31 孔子说："我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉地思考，却没有什么益处，还不如学习。"

15.32 孔子说："君子谋求道义而不谋求衣食。耕田，常常要饿肚子；学习，往往能得到俸禄。君子担忧的是学不到道，不担忧贫穷。"

15.33 孔子说："靠聪明才智得到的，仁德不能保持它，即使得到了，也一定会失去。靠聪明才智得到的，仁德能够保持，但不用严肃的态度来治理，民众就不会敬服。靠聪明才智得到的，仁德能够保持，又能用严肃的态度来治理，但举动不合乎礼，也还不完善。"

15.34 孔子说："君子不可以在小事上考验他，却可以让他承担重大使命；小人不可以让他承担重大使命，却可以在小事上考验他。"

15.35 孔子说："民众对于仁德的需要，超过了对于水火的需要。我只见过人跳进水火中而死的，没有见过实行仁德而死的。"

15.36 孔子说："面对着仁德的事情，就是对老师也不必谦让。"

15.37 孔子说："君子坚守正道而不拘泥于小信。"

15.38 孔子说："侍奉君主，要认真地办好公务，把领俸禄的事放在后面。"

15.39 孔子说："人人都可以接受教育，不分类别。"

15.40 孔子说："主张不同，就不能互相商议共事。"

15.41 孔子说："言辞能够表达清楚意思就可以了。"

15.42 师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说："这是台阶。"走到坐席旁，孔子说："这是坐席。"大家都坐下后，孔子告诉他说："某某人在这里，某某人在这里。"师冕走了以后，子张问道："这是同乐师谈话的方式吗？"孔子说："对，这本来就是帮助乐师的方式。"

16.1 季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说："季氏要对颛臾用兵了。"孔子说："冉求！这恐怕应该责备你们吧？颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它已在鲁国疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？"冉有说："是季孙大夫想这么干，我们两个做臣下的都不愿意。"孔子说："冉求！周任有句话说：'能施展才力就担任职位，不能胜任就辞职。'盲人站立不稳却不去扶持，跌倒了却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？"冉有说："现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不夺取它，日后一定会成为子孙的忧患。"孔子说："冉求！君子最痛恨那种嘴上不说'想要它'，却一定要替它找借口的人。我听说，拥有邦国的诸侯和拥有封地的大夫，不担忧人口少而担忧分配不均，不担忧贫困而担忧不安定。分配公平就没有贫困，上下和睦就不觉得人口少，境内安定就没有倾覆的危险。像这样，远方的人还不归服，就修治礼乐德政来招致他们；他们来了，就使他们安定下来。如今仲由和冉求辅佐季孙，远方的人不归服却不能招致，国家分崩离析却不能保全，反而策划在境内动用武力。我担心季孙的忧患不在颛臾，而在自己宫室的门墙之内啊！"

16.2 孔子说："天下有道的时候，制礼作乐、出兵征伐由天子决定；天下无道的时候，制礼作乐、出兵征伐由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代就很少有能保住君位的了；由大夫决定，传到五代就很少有能保住的了；大夫的家臣把持国家政权，传到三代就很少有能保住的了。天下有道，国家政权不会落在大夫手里；天下有道，老百姓就不会议论朝政。"

16.3 孔子说："国家政权离开鲁君已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。"

16.4 孔子说："有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同谄媚逢迎的人交友，同当面恭维、背后毁谤的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。"

16.5 孔子说："有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了许多贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄纵享乐为快乐，以放荡游荡为快乐，以宴饮安逸为快乐，是有害的。"

16.6 孔子说："陪侍君子容易犯三种过失：话没轮到说就先说，叫作急躁；话轮到说却不说，叫作隐瞒；不看脸色就贸然开口，叫作盲目。"

16.7 孔子说："君子有三件事要警戒：年少的时候，血气尚未稳定，要警戒迷恋女色；到了壮年，血气方刚，要警戒争强好斗；到了老年，血气已经衰弱，要警戒贪得无厌。"

16.8 孔子说："君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏地位尊贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂天命因而不知敬畏，轻慢地位尊贵的人，轻侮圣人的话。"

16.9 孔子说："生来就知道的，是上等；学了以后才知道的，是次一等；遇到困难才去学习的，又次一等；遇到困难还不学习的，这种人就是下等的了。"

16.10 孔子说："君子有九种考虑：看的时候，考虑是否看明白了；听的时候，考虑是否听清楚了；对待脸色，考虑是否温和；对待容貌态度，考虑是否恭敬；说话，考虑是否忠诚；办事，考虑是否严肃认真；遇到疑问，考虑向人请教；将要发怒，考虑有什么后患；见到财利，考虑是否应该得到。"

16.11 孔子说："看见善的行为，就像怕赶不上似的努力追求；看见不善的行为，就像把手伸进开水中一样赶快避开。我见过这样的人，也听过这样的话。隐居避世来保全自己的志向，施行道义来实现自己的主张，我听过这样的话，却没有见过这样的人。"

16.12 齐景公有四千匹马，可是到他死的时候，老百姓觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还称颂他们。大概说的就是这个意思吧？

16.13 陈亢问伯鱼："你在老师那里听到过特别的教导吗？"伯鱼回答："没有。他曾独自站在庭院中，我快步走过庭院。他问我：'学《诗》了吗？'我答：'没有。'他说：'不学《诗》，就不懂得怎样说话。'我退回去就学《诗》。另一天，他又独自站在庭院中，我快步走过。他问：'学礼了吗？'我答：'没有。'他说：'不学礼，就不懂得怎样立身。'我退回去就学礼。我就听到过这两次教导。"陈亢回去高兴地说："我问一件事，得到三点收获：知道了学《诗》的道理，知道了学礼的道理，又知道了君子不偏爱自己的儿子。"

16.14 国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；国内的人称她为君夫人，对他国的人则称她为寡小君；他国的人称她，也叫君夫人。

17.1 阳货想让孔子去拜见他，孔子不去，他便送给孔子一只蒸好的小猪。孔子探听到他不在家的时候，前去拜谢，两人在路上碰见了。阳货对孔子说："来！我同你说话。"他说："把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以说是仁吗？"他自己答道："不可以。""喜欢参与政事却屡次错过时机，这可以说是聪明吗？"他自己又答道："不可以。""时光一天天过去，年岁是不等人的。"孔子说："好吧，我打算做官了。"

17.2 孔子说："人的本性本来相近，因为习染不同，便相差很远。"

17.3 孔子说："只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。"

17.4 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说："杀鸡哪里用得着宰牛的刀？"子游回答说："从前我听老师说过：'君子学习了道就能爱人，小人学习了道就容易使唤。'"孔子说："弟子们！言偃的话是对的。我刚才的话不过是开玩笑罢了。"

17.5 公山弗扰占据费邑反叛，召孔子，孔子想去。子路不高兴，说："没有地方去也就罢了，为什么一定要到公山氏那里去呢？"孔子说："那个召我去的人，难道是白白召我吗？如果有人用我，我将使周道在东方复兴吧？"

17.6 子张向孔子问仁。孔子说："能够在天下实行五种品德，就是仁了。"子张说："请问是哪五种。"孔子说："恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能被人任用，勤敏就能取得成功，慈惠就足以役使众人。"

17.7 佛肸召孔子，孔子想去。子路说："从前我听老师说过：'亲身做坏事的人那里，君子是不去的。'如今佛肸占据中牟反叛，您却要去，这是为什么呢？"孔子说："是的，我说过这话。不是说坚硬的东西吗？磨也磨不薄；不是说洁白的东西吗？染也染不黑。我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？"

17.8 孔子说："仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？"子路回答说："没有。"孔子说："坐下！我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚蠢；爱好聪明却不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚实却不爱好学习，它的弊病是被人利用反而害了自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。"

17.9 孔子说："弟子们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发情志，可以观察风俗盛衰，可以使人合群，可以抒发怨愤。近可用以侍奉父母，远可用以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。"

17.10 孔子对伯鱼说："你研习过《周南》《召南》了吗？人如果不研习《周南》《召南》，那就像正对着墙壁站着一样吧？"

17.11 孔子说："礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物说的吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器说的吗？"

17.12 孔子说："外表严厉而内心怯弱，若拿小人来作比喻，大概就像挖洞跳墙的小偷吧？"

17.13 孔子说："不分是非的好好先生，是败坏道德的人。"

17.14 孔子说："在路上听到传言就四处传播，这是对道德的背弃。"

17.15 孔子说："鄙陋浅薄的人，难道能同他一起侍奉君主吗？他没有得到职位时，总担心得不到；已经得到了，又担心失去。若是一味担心失去，那就没有什么事干不出来了。"

17.16 孔子说："古代的人有三种毛病，如今或许连这三种毛病也变了样。古代的狂人肆意直言，现在的狂人放荡无羁；古代矜持的人方正严厉、不可触犯，现在矜持的人恼羞成怒、蛮横无理；古代愚笨的人还很直率，现在愚笨的人却只是奸诈罢了。"

17.17 孔子说："花言巧语，伪善的面貌，这种人是很少有仁德的。"

17.18 孔子说："我厌恶用紫色取代红色，厌恶郑国的乐曲扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿倾覆国家的人。"

17.19 孔子说："我想不说话了。"子贡说："您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？"孔子说："天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？"

17.20 孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取过瑟来边弹边唱，故意让孺悲听到。

17.21 宰我问："父母去世守丧三年，为期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪必定败坏；三年不奏音乐，音乐必定崩废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻燧取火的木头也轮换了一遍，一年也就可以了。"孔子说："父母去世不满三年，你就吃那稻米饭，穿那锦缎衣，心里安不安呢？"宰我说："安。"孔子说："你安，就去做吧！君子服丧期间，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在平时居住的地方不觉得安适，所以不那样做。如今你既然心安，就去做吧！"宰我出去后，孔子说："宰予真不仁啊！孩子生下来三年，才能脱离父母的怀抱。三年之丧，是天下通行的丧礼。宰予对他的父母难道有三年的爱心吗？"

17.22 孔子说："整天吃饱了饭，什么心思也不用，这就难办了！不是还有玩博下棋的游戏吗？做做这个，也比闲着什么都不干强。"

17.23 子路问："君子崇尚勇敢吗？"孔子说："君子把义看作最高的准则。君子只有勇敢而没有义，就会作乱；小人只有勇敢而没有义，就会沦为盗贼。"

17.24 子贡说："君子也有厌恶的事吗？"孔子说："有厌恶的事：厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤上位者的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶果敢敢为却顽固不化的人。"孔子又说："赐，你也有厌恶的事吗？"子贡说："厌恶抄袭别人的意见却自以为聪明的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。"

17.25 孔子说："只有女子和小人是难以相处的：亲近了，他们就无礼；疏远了，他们就怨恨。"

17.26 孔子说："一个人到了四十岁还被人厌恶，他这一辈子也就完了。"

18.1 微子离开了纣王，箕子做了纣王的奴隶，比干因进谏而被杀。孔子说："殷朝有三位仁人啊！"

18.2 柳下惠担任士师，多次被罢免。有人说："您不可以离开鲁国吗？"他说："按正道侍奉君主，到哪里去能不被多次罢免呢？按邪道侍奉君主，又为什么一定要离开父母之邦呢？"

18.3 齐景公议论接待孔子的礼遇说："像鲁君对待季氏那样对待孔子，我做不到；我要用介于季氏、孟氏之间的待遇来接待他。"后来又说："我老了，不能任用他了。"孔子便离开了齐国。

18.4 齐国人送来了歌姬舞女，季桓子接受了，三天不上朝听政，孔子便离开了鲁国。

18.5 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前经过，说："凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么这样衰微？过去的已经不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧！如今的从政者岌岌可危！"孔子下车，想同他谈谈，他却快步避开，孔子没能同他交谈。

18.6 长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子经过那里，派子路去打听渡口。长沮问："那个执辔驾车的人是谁？"子路说："是孔丘。"长沮说："是鲁国的那个孔丘吗？"子路说："是的。"长沮说："那他早该知道渡口在哪里了。"子路又去问桀溺。桀溺说："你是谁？"子路说："是仲由。"桀溺说："是鲁国孔丘的门徒吗？"子路回答说："是的。"桀溺说："像洪水滔滔一样，坏的东西到处都是，谁能改变它呢？况且你与其跟着躲避坏人的人，为什么不跟着躲避整个社会的人呢？"说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来把这些报告给孔子。孔子怅然若失地说："人既然不可以与鸟兽合群共处，那我不与人群打交道又与谁打交道呢？如果天下有道，我也不会参与变革了。"

18.7 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用木杖挑着耘田的工具。子路问道："您看见我的老师了吗？"老人说："四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？"说完，把木杖插在田边就去锄草。子路拱着手恭敬地站着。老人便留子路到他家过夜，杀鸡做饭给他吃，又让他的两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，把这件事报告了他。孔子说："这是位隐士。"叫子路返回去再见他。子路到了那里，老人却已经走了。子路说："不做官是不合义的。长幼之间的礼节尚且不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了根本的伦理关系。君子出仕做官，只是为了实行君臣之义。至于政治主张行不通，那是早已知道的了。"

18.8 遗落于世的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说："不降低自己的志向，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧！"又说："柳下惠、少连，降低志向、屈辱身份了，不过言语合乎法度，行为经过思虑，也就仅仅如此罢了。"又说："虞仲、夷逸，避世隐居，放言无忌，立身合于清白，弃世合于权变。我却同这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。"

18.9 太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，击鼓的方叔到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。

18.10 周公对鲁公说："君子不疏远自己的亲族，不让大臣抱怨不被任用。老臣故人没有重大过失，就不要抛弃他们。不要对一个人求全责备。"

18.11 周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

19.1 子张说："士人遇见危险能献出生命，遇见有所得能想到是否合于道义，祭祀时想着严肃恭敬，居丧时想着悲哀伤痛，这也就可以了。"

19.2 子张说："坚守德行而不能发扬光大，信仰道义而不能坚定不移，这样的人怎么能算是有，又怎么能算是没有呢？"

19.3 子夏的学生向子张请教怎样交朋友。子张说："子夏说了些什么？"他回答说："子夏说：'可以交的就同他交往，不可以交的就拒绝他。'"子张说："这和我所听到的不一样：君子尊重贤人，也容纳普通人；嘉奖好人，也同情能力不足的人。我是十分贤能的人吗，对什么人不能容纳呢？我是坏人吗，别人也会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？"

19.4 子夏说："即使是小的技艺，也必定有可取之处；但怕它妨碍远大的事业，所以君子不去从事。"

19.5 子夏说："每天知道自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是好学了。"

19.6 子夏说："广泛地学习并且坚定自己的志向，恳切地提问并且多思考当前的事情，仁就在其中了。"

19.7 子夏说："各行业的手工艺人在作坊里来完成他们的工作，君子则通过学习来获得道。"

19.8 子夏说："小人犯了过错，必定加以掩饰。"

19.9 子夏说："君子给人三种变化的感觉：远望他的样子庄严可畏，接近他又温和可亲，听他说话又严厉不苟。"

19.10 子夏说："君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓会以为是在虐害自己；必须取得信任之后才去进谏，否则君主会以为是在毁谤自己。"

19.11 子夏说："大的道德节操不能越出界限，小节上有些出入是可以的。"

19.12 子游说："子夏的学生们，做些洒扫庭院、应答宾客、趋进退避的工作，那是可以的；不过这只是细枝末节。根本的东西却没有学到，这怎么行呢？"子夏听到这话，说："唉！言游说错了！君子的学问，哪一部分先传授，哪一部分后讲述？这就像草木一样，是要按类别加以区别的。君子的学问，怎么可以歪曲呢？能够有始有终、本末兼通的，大概只有圣人吧！"

19.13 子夏说："做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。"

19.14 子游说："居丧能够充分表达出悲哀之情也就可以了。"

19.15 子游说："我的朋友子张，是难能可贵的了，然而还没有达到仁。"

19.16 曾子说："仪表堂堂的子张啊，难以同他一起修养仁德。"

19.17 曾子说："我听老师说过：人没有能自动地尽情表露内心真情的，如果有，必定是在父母去世的时候吧！"

19.18 曾子说："我听老师说过：孟庄子的孝，别的方面别人都做得到；而他不撤换父亲的旧臣、不改变父亲的政治措施，这是别人难以做到的。"

19.19 孟氏任命阳肤担任典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说："在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。你如果审出了案件的实情，就应当哀怜同情他们，而不要自鸣得意！"

19.20 子贡说："纣王的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子最忌讳身居下流，一旦居于下流，天下的什么坏名声都会集中到他身上。"

19.21 子贡说："君子的过错好比日食月食：犯错误的时候，人人都能看得见；改正的时候，人人都仰望着。"

19.22 卫国的公孙朝问子贡说："仲尼的学问是从哪里学来的？"子贡说："文王、武王之道并没有失传，还散落在人间。贤能的人了解它大的方面，不贤的人只了解它小的方面，无处不有文王、武王之道。我的老师何处不学习呢？又哪里有固定的老师呢？"

19.23 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说："子贡比仲尼更贤能。"子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说："拿房屋的围墙来作比喻吧：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探看到房屋的美好。我老师的围墙却有几丈高，如果找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的壮美、百官的富盛。能够找到大门的人或许很少吧。武叔老先生那样说，不也是很自然的吗！"

19.24 叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说："不要这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能，好比山丘，还可以越过去；仲尼，好比日月，是无法越过的。有人即使想自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不知自量罢了。"

19.25 陈子禽对子贡说："您是谦恭吧，仲尼难道比您更贤能吗？"子贡说："君子由一句话就可以显出他的聪明，由一句话也可以显出他的不聪明，说话不可不慎重啊。我的老师是没有人赶得上的，就像天不可能搭着阶梯爬上去一样。我的老师如果得以治理诸侯之国或卿大夫之家，那就会像人们所说的：要百姓立足于礼，百姓就立足于礼；引导百姓，百姓就前进；安抚百姓，百姓就来归附；动员百姓，百姓就齐心协力。他活着很荣耀，死了令人哀痛，别人怎么能赶得上呢？"

20.1 尧（让位时）说："啧啧！你这位舜啊！上天的大命已经落在你的身上了，你要诚实地执守中正之道。如果天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就永远终止了。"舜（让位给禹）时也用这话告诫禹。（商汤祷告）说："我小子履，谨用黑色的公牛作祭品，明白地禀告伟大而光明的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆（的善恶）我也不敢遮掩，您心里早已明白。我自身如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方如果有罪，罪责都在我一人身上。"周朝大加封赏，使善人都富贵起来。（周武王说：）"即使有至亲近戚，也不如有仁人。百姓有过错，责任都在我一人身上。"谨慎地统一度量衡，审察礼乐法度，修复废弃的官职，四方的政令就能通行了。复兴被灭亡的国家，接续已断绝的世系，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归附了。所重视的是：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到民众的拥护，诚信就能得到民众的信赖，勤敏就能建立功业，公平就能使百姓悦服。

20.2 子张问孔子说："怎样做才可以治理政事呢？"孔子说："尊崇五种美德，屏除四种恶政，这就可以治理政事了。"子张问："什么是五种美德？"孔子说："君子使百姓得到好处而自己却不耗费，使百姓劳作而不怨恨，有欲望而不贪图，安泰矜持而不骄傲，威严而不凶猛。"子张问："什么叫使百姓得到好处而自己却不耗费呢？"孔子说："就着百姓有利的地方而让他们得利，这不就是使百姓得到好处而自己却不耗费吗？选择百姓可以劳作的事、可以劳作的时间让他们劳作，又有谁会怨恨呢？自己追求仁德便得到了仁德，又贪求什么呢？无论对方是人多还是人少，势力是大还是小，君子都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不邪视，神态庄重，使人望见就生出敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？"子张又问："什么是四种恶政呢？"孔子说："不经教化便加杀戮叫做虐；不加申诫便要检查成绩叫做暴；起初懈怠而突然限期完成叫做贼；同样是给人财物，出手却吝啬，这叫做小吏的作风。"

20.3 孔子说："不懂得天命，就没有办法做君子；不懂得礼，就没有办法立身处世；不懂得分辨言语，就没有办法了解人。"