1.1 孟子见梁惠王。惠王说："老先生！不远千里而来，也将有什么使我的国家获利吧？"孟子答："大王何必说利？只要有仁义就够了。大王说'怎样使我的国家获利'，大夫说'怎样使我的家族获利'，士人平民说'怎样使我本人获利'——上上下下互相争夺利益，国家就危险了。万乘之国中弑君的，一定是千乘之家；千乘之国中弑君的，一定是百乘之家。万家取千、千家取百，不能算少了；如果不顾义而先逐利，不夺光是不会满足的。从来没有讲仁的人遗弃父母的，从来没有讲义的人怠慢君主的。大王也只说仁义就够了，何必说利？"

1.2 孟子见梁惠王。惠王站在池塘边，看着鸿雁麋鹿，问："贤者也为这个快乐吗？"孟子答："只有贤者才能享受这种快乐，不贤的人纵有这一切也快乐不起来。《诗》说：'开始筑灵台，测量又经营，百姓齐动手，很快便落成。王说不要急，百姓自发来。王到灵囿中，母鹿正安卧，母鹿肥又壮，白鸟羽洁白。王到灵沼上，满池鱼欢跳。'文王用民力建台挖池，百姓却欢欢喜喜，称那台为灵台、那池为灵沼，还为他有麋鹿鱼鳖而高兴——因为他与百姓同乐，所以能真正快乐。《汤誓》说：'这太阳何时灭亡，我和你一起死亡！'百姓恨得要与他同归于尽，纵有台池鸟兽，难道能独自快乐吗？"

1.3 梁惠王说："我对于国家，够尽心了。河内遭灾，就把那里的一部分百姓迁到河东、把粮食运到河内；河东遭灾也一样。考察邻国的政务，没有谁像我这样用心的。可邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，为什么？"孟子答："大王好战，请让我用打仗作比。战鼓一响，刀刃相接，就丢盔弃甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步停下，有的跑了五十步停下——跑五十步的笑话跑一百步的，怎么样？"惠王说："不可以，只不过没跑一百步罢了，同样是逃跑啊。"孟子说："大王如果懂得这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农时，粮食就吃不完了；细密的渔网不进池塘，鱼鳖就吃不完了；斧头按季节进山伐木，木材就用不完了。粮食鱼鳖吃不完、木材用不完，就是让百姓养活生者、安葬死者都没有遗憾。而这没有遗憾，正是王道的开端。五亩宅田种上桑树，五十岁的人就能穿上丝帛；鸡狗猪的畜养不误时节，七十岁的人就能吃上肉；百亩农田不误耕作，几口人的家庭就能免于饥饿；认真办好学校教育，反复讲明孝顺父母敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会肩背头顶着东西走在路上了。七十岁的人穿丝吃肉、百姓不挨饿受冻，还不能称王天下的，从来没有。如今猪狗吃着人的粮食却不知节制，路上有饿死的人却不知开仓赈济；百姓死了，就说'不是我的错，是年成不好'——这与用刀杀人却说'不是我杀的，是刀杀的'有什么不同？大王不归罪于年成，天下的百姓就都来了。"

1.4 梁惠王说："我愿意安心受教。"孟子问："用木棍杀人和用刀子杀人，有区别吗？"答："没有区别。""用刀杀人和用政务害死人，有区别吗？"答："没有区别。"孟子说："厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人——这是率领野兽吃人啊。兽类自相残杀，人尚且厌恶；作为百姓父母主持政务，却不免于率领野兽吃人，又哪配做百姓的父母？孔子说：'第一个造陪葬俑的人，该断子绝孙吧！'因为俑太像人却用来陪葬。（用人形的俑尚且如此，）又怎么能让百姓饥饿至死呢？"

1.5 梁惠王说："晋国（魏国）曾是天下最强的，这是老先生知道的。可到了我这一代，东边败给齐国，长子战死；西边被秦国夺去七百里土地；南边又受辱于楚国。我深以为耻，希望替死者洗雪耻辱，怎么办才好？"孟子答："方圆百里就可以称王。大王如果对百姓施行仁政，减省刑罚、减轻赋税，让百姓深耕细作、及时除草；让青壮年在闲暇时讲习孝悌忠信，在家事奉父兄，在外事奉长辈上级——这样，就是让他们手持木棍也足以打败秦楚的坚甲利兵了。那边的国家侵占民时，使百姓不能耕种来养活父母，父母挨冻受饿，兄弟妻子东离西散。他们陷百姓于水深火热之中，大王去征讨，谁能抵挡？所以说：'仁者无敌。'请大王不要怀疑！"

1.6 孟子见梁襄王（惠王之子），出来后对人说："远望不像个君主，接近了也看不出使人敬畏之处。他突然问我：'天下怎样才能安定？'我答：'统一才能安定。''谁能统一天下？'我答：'不嗜好杀人的人能统一。''谁会归附他？'我答：'天下人没有不归附的。大王知道禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯萎了；天上乌云涌起、大雨倾盆而下，禾苗就蓬勃地长起来。像这样，谁能阻挡？如今天下做君主的人，没有不嗜好杀人的。如果有不嗜好杀人的，天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流，那汹涌之势谁能阻挡？'"

1.7 齐宣王问："齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听吗？"孟子答："孔子的弟子没有讲桓文之事的，所以后代没有流传，我也不曾听说过。非要讲，就讲称王天下的道理吧？"宣王问："有怎样的德行才可以称王？"答："安抚百姓就能称王，没有人能阻挡。"问："像我这样的人，可以安抚百姓吗？"答："可以。"问："凭什么知道我可以？"答："我听胡龁说：大王坐在堂上，有人牵牛从堂下经过，大王见了问：'牛牵到哪里去？'答：'准备宰了祭钟。'大王说：'放了它！我不忍心看它恐惧发抖，毫无罪过却走向死地。'那人问：'那么就废除祭钟的仪式吗？'大王说：'怎么能废呢？用羊换它！'——不知道有没有这回事？"宣王说："有。"孟子说："这样的心就足以称王了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。"宣王说："是的，确实有这样的百姓。齐国虽小，我何至于舍不得一头牛？就是不忍心它恐惧发抖、无罪而赴死，才用羊换它。"孟子说："百姓以为您吝啬，您也不必奇怪。用小的换大的，他们哪里明白？大王如果是怜悯它无罪赴死，那牛和羊又有什么分别？"宣王笑道："这究竟是什么心理呢？我确实不是吝惜钱财才用羊换牛的。百姓说我吝啬，也难怪啊。"孟子说："没有关系，这正是仁德的表现，是因为您看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，见过它活着，就不忍心看它死去；听过它的哀鸣，就不忍心吃它的肉——所以君子把厨房设在远离自己的地方。"

宣王高兴地说："《诗》说：'别人有什么心思，我能揣摩出来。'说的正是老先生您啊。这件事我做了，回头细想，却说不出自己的动机。您这一说，正说到了我心坎里。这种心之所以合乎王道，又是为什么？"孟子说："假如有一个人向大王报告：'我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力足以看清秋天鸟毛的尖端，却看不见一车柴火'——大王相信吗？"宣王说："不信。""如今大王的恩惠足以施及禽兽，而功效却到不了百姓，这是为什么？这样看来，拿不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见一车柴火，是因为不用眼睛；百姓得不到安抚，是因为大王不肯施恩。所以大王没有称王，是不肯做，不是做不到。"宣王问："不肯做与做不到的表现有什么不同？"孟子说："挟着泰山跳过北海，对人说'我做不到'，这是真做不到；为老人折取树枝，对人说'我做不到'，这是不肯做，不是做不到。所以大王没有称王，不属于挟泰山跳北海一类，而是属于折树枝一类。尊敬自己的老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人的孩子——（做到这些）天下就像在手掌中运转一样容易了。《诗》说：'先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家邦。'说的就是把这种心施加到他人身上罢了。所以推广恩惠足以安定四海，不推广恩惠连妻子儿女都保不住。古代圣贤远远超过别人的地方没有别的，就是善于推广他的善行罢了。如今恩惠足以施及禽兽，功效却到不了百姓，这是为什么？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。凡事都是如此，人心更是这样。请大王掂量掂量吧！"

"还是说，大王要发动战争、使将士冒危难、与诸侯结怨，心里才痛快？"宣王说："我怎么以此为快？我是要借此实现我最大的愿望。"孟子问："大王最大的愿望可以说来听听吗？"宣王笑而不答。孟子问："是因为肥美甘甜的食物不够口腹吗？轻软温暖的衣服不够穿着吗？还是绚丽的色彩不够看、美妙的音乐不够听、宠幸的近臣不够使唤？大王的臣子都足以供给这些，大王难道是为了这些？"宣王说："不，我不是为了这些。"孟子说："那么大王最大的愿望可以知道了：是想开拓疆土，使秦楚来朝，君临中原并安抚四夷。不过，以您这样的作为，去追求这样的愿望，就像爬到树上去捉鱼。"宣王说："有这么严重吗？"孟子说："恐怕比这更严重。爬树捉鱼虽然捉不到鱼，却没有后患；以这样的作为追求这样的愿望，尽心竭力地去做，事后必有灾祸。"宣王问："可以讲给我听吗？"孟子说："邹国与楚国交战，大王认为谁胜？"宣王说："楚国人胜。"孟子说："这样说来，小国本来敌不过大国，人少的本来敌不过人多的，弱者本来敌不过强者。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地凑起来只占其一；以一去征服八，这与邹国和楚国为敌有什么不同呢？（何不）回到根本上来：如今大王发布政令施行仁政，使天下想做官的都愿意到大王的朝廷上来，种田的都愿意到大王的田野里耕作，经商的都愿意到大王的市场上做生意，旅客都愿意取道齐国，天下痛恨本国君主的人都愿来向大王控诉——果真如此，谁能阻挡？"

宣王说："我头脑昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现志向，明明白白地教导我。我虽然迟钝，也请让我试一试。"孟子说："没有固定的产业却有坚定道义的，只有士人做得到。至于百姓，没有固定产业，就随之没有坚定道义。一旦没有坚定道义，就会放纵胡为，什么事都干得出来。等他们犯了罪，然后加以刑罚，这是陷害百姓啊。哪有仁人当政却做陷害百姓的事的呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定使他们对上足够事奉父母，对下足够养活妻儿，好年成终年吃饱，坏年成免于死亡；然后引导他们向善，百姓也就容易听从。如今规定百姓的产业，对上不够事奉父母，对下不够养活妻儿，好年成一年辛苦，坏年成免不了死亡——这样连保命还怕来不及，哪有闲工夫讲求礼义？大王想行仁政，何不回到根本：五亩宅田种上桑，五十岁的人穿丝帛；鸡狗猪畜养不失时，七十岁的人吃上肉；百亩农田不违农时，八口之家免于饥饿；办好学校教育，讲明孝悌道理，须发花白的老人不用负重赶路——老人穿丝吃肉、百姓不饥不寒，这样还不能称王的，从来没有。"

2.1 庄暴见孟子，说："我去朝见王，王告诉我他爱好音乐，我不知怎么回答。"接着问："爱好音乐怎么样？"孟子说："王如果非常爱好音乐，齐国就差不多治理好了！现在的音乐犹如古代的音乐。"庄暴问："可以讲给我听吗？"孟子说："独自欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏的快乐，哪个更快乐？"答："不如与他人一起。"又问："与少数人一起欣赏音乐，与多数人一起欣赏，哪个更快乐？"答："不如与多数人。""请让我为王讲讲音乐。假如现在王在这里奏乐，百姓听到钟鼓管籥之声，都头痛皱眉地互相议论：'我们君王这样爱好音乐，为什么使我穷困到如此地步？父子不能相见，兄弟妻儿离散！'假如王在这里打猎，百姓听到车马之声、看到仪仗之美，也都头痛皱眉地议论：'我们君王这样爱好打猎，为什么使我穷困到这地步？'这没有别的原因，就在于不与百姓同乐。假如王在这里奏乐，百姓听到钟鼓之声都高高兴兴地互相转告：'我们君王大概没生病吧，不然怎么能奏乐呢？'假如王打猎，百姓听到车马之声都欢欣相告：'我们君王大概没生病吧，不然怎么能打猎呢？'这也没有别的原因，就在于与百姓同乐。如今王与百姓同乐，就能称王天下了。"

2.2 齐宣王问："周文王的园林方圆七十里，有这回事吗？"孟子答："史书上有这样的记载。"宣王说："竟这么大吗？"孟子说："百姓还觉得小呢。"宣王说："我的园林方圆才四十里，百姓却觉得大，为什么？"孟子说："文王的园林方圆七十里，割草打柴的可以去，捕鸟捉兔的可以去——是与百姓共享的，百姓觉得小，不也应该吗？我刚到齐国边境，先问清齐国的禁令才敢进入。听说郊外有方圆四十里的园林，杀死园中麋鹿的等同杀人罪——这等于在国中设一个方圆四十里的陷阱，百姓觉得大，不也应该吗？"

2.3 齐宣王问："与邻国交往有原则吗？"孟子答："有。只有仁者能以大国事奉小国，所以汤事奉葛国、文王事奉昆夷；只有智者能以小国事奉大国，所以太王事奉獯鬻、勾践事奉吴国。以大事小的是乐天的人，以小事大的是畏天的人。乐天的能保天下，畏天的能保国家。《诗》说：'敬畏上天的威严，于是保有国家。'"宣王说："这话说得多好啊！不过我有个毛病，我爱好勇武。"孟子说："请王不要爱好小勇。手按剑柄瞪着眼说'他怎么敢抵挡我'——这是匹夫之勇，只能对付一个人。请王把它扩大！《诗》说：'文王勃然大怒，于是整顿军队，阻击侵略莒国的敌人，增强周室的福泽，报答天下仰望之心。'这是文王之勇，文王一怒而安定天下百姓。《书》说：'天降生万民，为他们立君，为他们立师，就是要他们辅助上帝爱护百姓。四方有罪无罪，都由我裁决，天下谁敢超越本分？'有个人在天下横行霸道，武王引以为耻——这是武王之勇，武王也是一怒而安定天下百姓。如今王也是一怒而安定天下百姓，百姓只怕王不爱好勇武呢。"

2.4 齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问："贤者也有这种快乐吗？"孟子答："有。人们得不到这种快乐，就会埋怨君主。得不到就埋怨君主，固然不对；作为民众的君主却不与民同乐，也不对。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也以他的忧愁为忧愁。与天下同乐、与天下同忧，还不能称王的，从来没有。从前齐景公问晏子：'我想巡游转附、朝儛两山，沿海南下直到琅邪，我该怎样做才能比得上先王的巡游呢？'晏子答：'问得好！天子到诸侯那里叫巡狩——巡狩就是巡视所管辖的地方；诸侯朝见天子叫述职——述职就是汇报工作。没有不结合正事的。春天视察耕种、补助困难户，秋天视察收成、救济缺粮者。夏代谚语说：我王不出游，我们哪得休息？我王不巡视，我们哪得补助？游一次巡一次，成为诸侯的法度。如今却不同：队伍出动就要筹粮，饥饿的人吃不上饭，劳累的人不得休息，人人侧目而怨声载道，百姓就要作恶了。违背天命虐害百姓，吃喝挥霍如流水——流连荒亡，使诸侯都担忧。（顺水而下游玩忘返叫流，逆水而上游玩忘返叫连，打猎没有厌倦叫荒，喝酒没有节制叫亡。）先王没有流连之乐、荒亡之行，就看君主选择哪一种了。'景公听了很高兴，在都城大作准备，然后到郊外驻扎，开仓赈济穷苦，又召乐官说：'给我作一首君臣相悦的乐曲！'就是《徵招》《角招》。歌词说：'劝止君主的嗜好有什么过错？'劝止君主，正是爱护君主啊。"

2.5 齐宣王问："人们都建议我拆毁明堂，是拆呢，还是不拆？"孟子答："明堂是王者之堂。大王要行王政，就不要拆。"宣王问："王政可以讲来听听吗？"答："从前文王治理岐地，耕田者税率九分之一，做官的世代享受俸禄，关卡市场只稽查不征税，湖泊鱼梁不禁捕捞，处罚罪人不牵连妻儿。老年无妻叫鳏，老年无夫叫寡，老年无子叫独，年幼无父叫孤——这四种人是天下穷苦无告的人。文王发布政令施行仁政，一定先照顾他们。《诗》说：'富人是可以了，可怜这些孤独者！'"宣王说："说得好啊！"孟子说："大王如果认为好，为什么不实行？"宣王说："我有个毛病，我爱钱财。"答："从前公刘也爱钱财，《诗》说：'粮食满仓，裹好干粮，装满口袋，安定民心光大国土。弓箭上弦，干戈齐举，这才出发远行。'所以留守的人有积粮，出行的人有干粮，然后才能远行。大王爱钱财，与百姓共同享有，对行王政有什么妨碍？"宣王说："我还有个毛病，我好色。"答："从前太王也好色，宠爱他的妃子。《诗》说：'古公亶父，清晨骑马，沿漆水西行，到了岐山之下，带着姜氏女，来看定居的地方。'那时候，内无嫁不出的怨女，外无娶不到的旷夫。大王好色，让百姓都能成家，对行王政又有什么妨碍？"

2.6 孟子对齐宣王说："您有一个臣子把妻儿托付给朋友，自己到楚国游历。等他回来，妻儿却在挨饿受冻——对这样的朋友该怎么办？"宣王说："与他绝交。"孟子问："狱官管不好下属，该怎么办？"宣王说："撤他的职。"孟子问："整个国境治理不好，该怎么办？"宣王左右张望，把话题岔开了。

2.7 孟子见齐宣王，说："所谓'故国'，不是指有高大树木说的，而是指有累世功勋的老臣说的。大王没有亲信的臣子了，过去进用的人，如今不知跑到哪里去了。"宣王问："我怎样识别没用的人而舍弃他？"孟子说："国君进用贤才，如果不得已，会使卑贱者超过尊贵者、疏远者超过亲近者，能不慎重吗？左右都说他贤，不行；大夫们都说他贤，不行；全国人都说他贤，然后考察他；发现真贤，才任用他。左右都说不行，不听；大夫们都说不行，不听；全国人都说不行，然后考察；发现真不行，才罢免他。左右都说该杀，不听；大夫们都说该杀，不听；全国人都说该杀，然后考察；发现真该杀，才处死他。所以说，这是全国人杀的他。这样做，才能做百姓的父母。"

2.8 齐宣王问："商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这事吗？"孟子答："史书上有这样的记载。"宣王问："臣子杀君主，可以吗？"孟子说："毁坏仁的叫贼，毁坏义的叫残，残贼之人叫独夫。我只听说（周武王）诛杀了独夫纣，没听说过这是弑君。"

2.9 孟子见齐宣王，说："建造大宫室，一定派主管工匠的官员去找大木料。官员找到了大木，大王高兴，认为他能胜任；工匠把木头砍小了，大王就发怒，认为他不能胜任。（由此看来，）人从小学了一样本领，长大了想施展，大王却说'暂且放下你学的东西，照我说的办'——那怎么行？假如这里有块未经雕琢的玉石，即使价值万镒，也一定让玉匠雕琢它。可一到治理国家，却说'暂且放下你学的东西，照我说的办'——这与教玉匠怎样雕琢玉石有什么不同呢？"

2.10 齐国攻打燕国，大获全胜。宣王问："有人劝我不要吞并它，有人劝我吞并。以万乘之国伐万乘之国，五十天就打下来，光凭人力做不到；不吞并，上天必然降祸。吞并它，怎么样？"孟子答："吞并它而燕国百姓高兴，就吞并——古人这样做的，是武王。吞并它而燕国百姓不高兴，就不要吞并——古人这样做的，是文王。以万乘之国伐万乘之国，百姓用筐盛饭、用壶装汤来迎接您的军队，难道有别的原因？只是为了躲避水深火热罢了。如果水更深、火更热，百姓也就只好转而求救于别人了。"

2.11 齐国攻下燕国并吞并了它。诸侯策划救助燕国。宣王说："很多诸侯谋划讨伐我，怎么对付？"孟子答："我听说凭方圆七十里就在天下实行统治的，是商汤；没听说过方圆千里还怕人的。《书》说：'汤第一次征伐，从葛国开始。'天下人都信任他，向东征讨西边夷人就埋怨，向南征讨北边狄人就埋怨，说：'为什么把我们放在后面？'百姓盼望他，就像大旱盼望云霓一样。（汤征伐时）做买卖的照常经营，种田的照常耕作，诛杀暴君而慰问百姓，如及时雨降下，百姓非常高兴。《书》说：'等待我们的君王，王来了我们就复活了！'如今燕国虐待它的百姓，大王去征讨，百姓以为要把他们从水火中拯救出来，所以用筐盛饭、用壶装汤迎接王的军队。可如果杀死他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的国宝，那怎么可以？天下本来就害怕齐国的强大，如今疆土扩大一倍却不施行仁政，这是招致天下动兵啊。大王赶快发布命令，放回他们的老人孩子，停止搬运国宝，与燕国人士商量，为他们选立君主然后撤军，还来得及阻止（各国出兵）。"

2.12 邹国与鲁国交战。邹穆公问："我的官员死了三十三人，百姓却没有一个肯为长官赴死的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀吧，又恨他们眼睁睁看着长官死而不救，怎么办才好？"孟子答："灾荒年头，您的百姓年老体弱的倒毙在山沟里，年轻力壮的四处逃荒的，将近千人；而您的粮仓充实、库房充足，官员却没有一个上报灾情——这是在上位者怠慢而残害下民啊。曾子说：'警惕啊警惕！你怎样对待别人，别人就怎样回报你。'百姓如今得到报复的机会了。您不要责怪他们！您施行仁政，百姓自然亲近上级，愿为长官效死了。"

2.13 滕文公问："滕是个小国，处在齐楚之间。事奉齐国呢，还是事奉楚国？"孟子答："这个问题不是我能解决的。一定要我谈，就只有一条：挖深护城河，筑牢城墙，与百姓一起守卫，百姓宁死也不离开——这样还有可为。"

2.14 滕文公问："齐国人将要在薛地筑城，我很害怕，怎么办才好？"孟子答："从前太王住在邠地，狄人侵犯，他离开那里迁到岐山下定居。不是主动选择那里，是不得已啊。只要施行善政，后世子孙必定会有称王的。君子创立基业传给后代，正是为了可以继承；至于能否成功，就交给天吧。您对齐国能怎么样呢？努力施行善政罢了。"

2.15 滕文公问："滕是个小国，竭尽全力事奉大国，还是不能免于威胁，怎么办才好？"孟子答："从前太王住在邠地，狄人侵犯。用皮裘丝绸事奉他们，不能免；用好狗良马事奉，不能免；用珠宝玉器事奉，还是不能免。于是召集当地老人对他们说：'狄人想要的，是我们的土地。我听说过：君子不能拿养人的东西害人。你们何愁没有君主？我要离开了。'他离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建城定居。邠地人说：'这是仁德的人啊，不能失去他。'跟随他的人多得像赶集一样。也有人说：'这是应世代守卫的基业，不是自身能做主的，宁死也不能离开。'——请您在这两种办法中选择吧。"

2.16 鲁平公将要出门，宠臣臧仓请示说："往常您外出，一定吩咐车马去的地方；今天车已备好，管事的人还不知道去哪，冒昧请示。"平公说："要去见孟子。"臧仓说："您为什么屈尊去见一个普通人？以为他贤吗？礼义应由贤者体现，可孟子为母亲办的丧事超过先前为父亲办的丧事，您别去见他吧！"平公说："好。"乐正子进宫问道："您为什么不见孟轲？"平公说："有人告诉我'孟子为母亲办丧事超过为父亲办的'，所以不去见。"乐正子说："您说的超过，是指先前用士礼、后来用大夫之礼？先前三个鼎摆祭品、后来五个鼎？"平公说："不，是指棺椁衣衾的精美。"乐正子说："那不叫超过，是前后贫富不同罢了。"乐正子把这话告诉孟子，说："我向君王推荐过您，君王本来要来见您，有个宠臣臧仓阻止了他，所以没能来。"孟子说："一件事的推行，有人促成它；一件事的阻止，也有人阻挠它。行与不行，不是人力所能决定的。我不能遇到鲁侯，是天意。臧家那个小子，怎么能使我遇不上呢？"

3.1 公孙丑问："您如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起吗？"孟子说："你真是个齐国人，只知道管仲、晏子。有人问曾西：'您与子路相比谁贤？'曾西不安地说：'他是我先父所敬畏的人。'又问：'那您与管仲相比谁贤？'曾西勃然不悦：'你怎么拿我跟管仲比！管仲得到齐桓公那样专一的信任，执政那样长久，功业却那样卑微——你怎么拿我跟他比！'"孟子接着说："管仲是曾西都不屑做的，你以为我愿意学他吗？"公孙丑说："管仲辅佐桓公成就霸业，晏子辅佐景公名扬天下。管仲、晏子还不值得学吗？"孟子说："以齐国来完成王业，就像翻个手掌那么容易。"公孙丑说："像您这么说，我更加不懂了。像文王那样的德行，活了将近百年，都没有遍及天下；武王周公继承他，才大大推行开来。现在您把称王说得这么容易，难道文王不值得效法吗？"孟子说："文王怎么比得上呢！从汤到武丁，贤圣的君主出了六七个。天下归附殷朝已经很久，久了就难以改变。武丁使诸侯来朝、治理天下，就像在手掌上运转一样。纣离武丁不远，旧勋世家、善良风俗、先民遗风、仁善政教还有些留存，又有微子、微仲、比干、箕子、胶鬲这些贤人共同辅佐，所以过了很久才失掉天下。当时每一尺土地都是纣王的，每一个百姓都是纣王的臣子，而文王仅凭方圆百里兴起，所以很难。齐国人有句话说：'纵有智慧，不如趁势；纵有锄头，不如待时。'如今的时势就容易了：夏商周三代兴盛之时，国土没有超过千里的，而齐国有了；鸡鸣狗叫的声音从首都直达四境，齐国有的是百姓。土地不必再开拓，百姓不必再增加，施行仁政而称王，没有人能阻挡。何况圣王不出现，从来没有像现在这样隔得久；百姓被暴政折磨，从来没有像现在这样厉害。饥饿的人不挑剔食物，口渴的人不挑剔饮料。孔子说：'德政的流行，比驿站传达政令还快。'如今这个时代，万乘之国施行仁政，百姓的喜悦就像解除了倒悬之苦。所以事情只做古人的一半，功效必定是古人的一倍——只有这个时代才如此。"

3.2 公孙丑问："您如果担任齐国的卿相，得以推行主张，成就霸业王业也不足为怪。这样，您会动心吗？"孟子说："不。我四十岁就不再动心了。"公孙丑说："这样，您就远远超过孟施舍了。"孟子说："这不难，告子比我更早做到不动心。"

公孙丑问："不动心有方法吗？"孟子说："有。北宫黝培养勇气：肌肤被刺不颤动退缩，眼睛被戳不眨眼逃避，把受一毛发的挫伤看得像在集市上被鞭打一样耻辱；既不受普通人的羞辱，也不受万乘之君的羞辱，把刺杀万乘之君看得像刺杀平民一样，不畏惧诸侯，谁出恶声他必定回击。孟施舍培养勇气则说：'把不能战胜看作能够战胜；估量了敌人的力量才前进，考虑了胜算才交战，这是畏惧三军的人。我哪能必定打胜仗？只是无所畏惧罢了。'孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。两人的勇不知谁更强，但孟施舍抓住了要领。从前曾子对子襄说：'你崇尚勇吗？我曾经从孔子那里听过什么是大勇：反躬自问而理不在我，即使对方是贫贱百姓，我能不害怕吗？反躬自问而理在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。'孟施舍所守的是勇气，又不如曾子守住了根本。"

公孙丑问："您的不动心与告子的不动心，可以讲给我听吗？"孟子说："告子说过：'言语上说不通，不必求助于思想；思想上想不通，不必求助于意气。'思想上想不通不求助意气，可以；言语上说不通不求助于思想，不可以。志向是意气的统帅，意气是充满全身的力量。志向到达哪里，意气也随之到达。所以说：'把握住志向，不要滥用意气。'"公孙丑问："既然说'志向到哪里意气也随之到哪里'，又说'把握志向不要滥用意气'，为什么？"孟子说："志向专一就会牵动意气，意气专一也会牵动志向。现在那些跌倒的、奔跑的人，是气在动，反过来却动摇了他们的心。"

公孙丑问："请问老师擅长什么？"孟子说："我能辨析言辞，我善于培养我的浩然之气。"公孙丑问："请问什么叫浩然之气？"孟子说："难以讲清楚。它作为气，最盛大、最刚强，用正直培养它而不加损害，就会充塞于天地之间。它作为气，要与义和道相配；没有它，人就疲软了。它是由正义的经常积累所产生的，不是靠偶然的正义行为就能取得的。如果行为有愧于心，它就疲软了。所以我说，告子从来不懂得义，因为他把义看成心外之物。一定要培养它，但不要有特定目的；时刻不忘它，但不要拔苗助长。不要像那个宋国人：宋国有个担心禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家，对家里人说：'今天累坏了！我帮助禾苗长高了！'他的儿子赶快跑到田里去看，禾苗已经枯萎了。世上不拔苗助长的人太少了。认为培养无益而放弃的，是不锄草的人；有意帮它生长的，是拔苗的人——不仅无益，反而害了它。"

公孙丑问："什么叫能辨析言辞？"孟子说："偏颇的言辞我知道它遮蔽了什么，浮夸的言辞我知道它沉陷在哪里，邪僻的言辞我知道它背离了正道，躲闪的言辞我知道它理屈在哪里。这些言辞从心里产生，会危害政事；在政事上表现出来，会危害各项事务。即使圣人再出现，也一定同意我的话。"

公孙丑说："宰我、子贡擅长言辞，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行，孔子兼而有之，还说：'我对于辞令，是不擅长的。'那么您已经是圣人了吧？"孟子说："哎！这是什么话！从前子贡问孔子：'老师是圣人吗？'孔子说：'圣人我做不到，我只是学习不知满足、教人不辞疲倦罢了。'子贡说：'学习不知满足，是智；教人不辞疲倦，是仁。既仁且智，老师已经是圣人了。'圣人，孔子尚且不敢自居——你这是什么话！""从前我私下听说：子夏、子游、子张都具备圣人的一个方面，冉牛、闵子、颜渊则具备圣人的全体而规模较小。请问您自居于哪一种？"孟子说："暂且不谈这个。"公孙丑又问："伯夷、伊尹怎么样？"孟子说："不同道。不是他认可的君主不事奉，不是他认可的百姓不使唤；天下太平就做官，天下混乱就隐退，这是伯夷。什么君主都可以事奉，什么百姓都可以使唤；太平也做官，混乱也做官，这是伊尹。可以做官就做官，可以退隐就退隐，能久干就久干，能快撤就快撤，这是孔子。都是古代的圣人，我都没能做到；至于我的愿望，就是学习孔子。"公孙丑问："伯夷、伊尹与孔子是一样的吗？"孟子说："不。自有人类以来，没有比得上孔子的。"公孙丑问："那么他们有相同之处吗？"孟子说："有。得到方圆百里的土地而做君主，都能使诸侯来朝、统一天下；如果做一件不义的事、杀一个无罪的人而得天下，他们都不干。这是相同之处。"公孙丑问："请问他们的不同在哪里。"孟子说："宰我、子贡、有若，智慧足以了解圣人，即使夸大也不至偏袒他们所敬爱的人。宰我说：'依我看老师，比尧舜贤能得多。'子贡说：'看到一国的礼制就知道它的政务，听到一国的音乐就知道它的德教，即使在百代之后评价百代以来的君王，也没有人能违背这个道理。自有人类以来，没有像老师这样的。'有若说：'岂止人类如此！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于水洼，都是同类；圣人对于百姓，也是同类。但超出他的同类，高出于他的群体——自有人类以来，还没有比孔子更伟大的。'"

3.3 孟子说："凭借武力假借仁义的可以称霸，称霸必定凭借大国；依靠道德施行仁义的可以称王，称王不需要大国——汤凭借七十里，文王凭借百里。凭武力征服人的，别人不是真心服从，而是力量不够；凭道德使人归服的，才是心悦诚服，像七十子敬服孔子那样。《诗》说：'从西从东，从南从北，无不心服。'说的就是这种情况。"

3.4 孟子说："行仁政就光荣，行不仁就耻辱；现在有人厌恶耻辱却安于不仁，这就像厌恶潮湿却居住在低洼处一样。如果真的厌恶耻辱，不如崇尚道德、尊重士人，让贤德的人居于官位，有才能的人担任职务；国家太平无事的时候，趁此时机修明政令法典，即使大国也必定畏惧它。《诗》说：'趁着天没下雨，取来桑根的皮，缠好窗和门。今后下面的人，有谁敢欺凌我？'孔子说：'写这首诗的人懂道理啊！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他？'如今国家太平无事，趁此时机纵情享乐、怠惰游玩，这是自己招灾。祸与福没有不是自己找来的。《诗》说：'常常配合天命，自己寻求多福。'《太甲》说：'上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的罪孽，逃也逃不掉。'说的就是这个。"

3.5 孟子说："尊重贤人、任用能者，让杰出的人物居于官位，天下的士人就都高兴，愿意立于这样的朝廷；市场提供场地存放货物而不征收货物税，依法滞销的货物不征收滞货税，天下的商人就都高兴，愿意把货物存放在这样的市场；关卡只稽查不征税，天下的旅客就都高兴，愿意经过这样的道路；种田的人只助耕公田而不征税，天下的农民就都高兴，愿意在这样的田野耕种；居住之地不收役税和地税，天下的百姓就都高兴，愿意成为这里的居民。真正能做到这五条，邻国的百姓就会像仰慕父母一样仰慕他。如果邻国之君率领子女来攻打他们的父母，自有人类以来没有能成功的。这样，就天下无敌了。天下无敌的人，是奉了天命的官吏。这样还不能称王的，从来没有。"

3.6 孟子说："人人都有怜悯别人的心。先王有怜悯别人的心，才有怜悯别人的政治。凭着怜悯别人的心，施行怜悯别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小物件一样。之所以说人人都有怜悯别人的心，是因为：现在有人突然看见一个小孩要跌进井里，都有惊惧同情之心——这不是为了跟孩子的父母结交，不是为了在乡邻朋友中博取名声，也不是厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情之心的不算人，没有羞耻之心的不算人，没有谦让之心的不算人，没有是非之心的不算人。同情之心是仁的开端，羞耻之心是义的开端，谦让之心是礼的开端，是非之心是智的开端。人有这四种开端，就像有四肢一样。有这四种开端却自称做不到的，是自暴自弃的人；说他的君主做不到的，是戕害君主的人。凡自身保有这四种开端的，懂得把它们扩充起来，就像火刚刚点燃、泉水刚刚涌出。如果能够扩充，足以安定天下；如果不能扩充，连赡养父母都做不到。"

3.7 孟子说："造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的人唯恐箭伤不了人，造铠甲的人唯恐人被射伤。巫医和棺材匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：'与仁德相处才是美。选择住处不选有仁德的地方，怎么能算聪明？'仁是上天最尊贵的爵位，是人最安稳的住宅。没有人阻挡他行仁他却不仁，这是不明智。不仁、不智、无礼、无义的人，只能被人驱使。被人驱使又以此为耻，就像造弓的人以造弓为耻、造箭的人以造箭为耻一样。如果真以为耻，不如去行仁。行仁的人像射箭：射手先端正自己的姿势然后发射；射不中，不埋怨胜过自己的人，只是反过来在自己身上找原因罢了。"

3.8 孟子说："子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹听到善言，就拜谢。伟大的舜更是了不起：善于汲取别人的优点来做自己的善行，放弃自己的成见而听从别人，乐于吸取别人的善来行善。从他种田、制陶、打鱼直到做天子，没有一处优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的善来行善，就是与别人一起行善。所以君子最高的德行，就是与别人一起行善。"

3.9 孟子说："伯夷，不是他认可的君主不事奉，不是他认可的朋友不结交。不在恶人的朝廷做官，不同恶人说话；在恶人的朝廷做官、同恶人说话，就像穿着礼服戴着礼帽坐在泥炭上。把这种厌恶恶人的心理推广开来，他与乡人站在一起，那人帽子没戴正，便怏怏不快地走开，好像会被玷污似的。所以诸侯纵然有好言好语来请他，他也不接受。不接受，是因为他不屑于接近。柳下惠不以事奉坏君主为羞耻，不推辞小官。做官不隐藏自己的才干，但一定按自己的原则办事；被遗弃不抱怨，穷困不忧愁。他说：'你是你，我是我，即使你在我旁边赤身露体，怎能玷污我呢？'所以怡然自得地与人相处而不失自己，挽留他就留下。挽留他就留下，也是因为不屑于离开的缘故。"孟子说："伯夷太狭隘，柳下惠又太不严肃。狭隘与不严肃，君子都不效法。"

4.1 孟子说："天时不如地利，地利不如人和。方圆三里的内城、七里的外城，四面围攻而不能取胜。围攻一定占了天时，却攻不下来，这是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食不是不多，却弃城而逃，这是地利不如人和。所以说：限制百姓不必靠国家的疆界，巩固国家不必靠山川的险阻，威服天下不必靠兵器的锐利。合道义的人帮助的多，失道义的人帮助的少。少到极点，连亲戚都背叛他；多到极点，天下人都归顺他。用天下都归顺的力量，攻打连亲戚都背叛的人——所以君子不战则已，一战必定胜利。"

4.2 孟子正要去朝见齐王，王派人来传话："我本该来看您，但着了凉，不能吹风。您若来上朝，我也将临朝办公，不知道可以让我见到您吗？"孟子答："不巧我也有病，不能上朝。"第二天，孟子却出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说："昨天推说有病，今天却去吊丧，恐怕不妥吧？"孟子说："昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？"齐王派人来问病，医生也来了。孟仲子替孟子答话："昨天王有命令，他得了小病，不能上朝。今天病稍好，已经上朝去了，不知到了没有？"接着派几个人在路口拦截孟子，说："请一定别回家，先去上朝！"孟子不得已，到景丑氏家借宿。景子说："在家讲父子，在外讲君臣，这是人间的大伦。父子以恩情为主，君臣以恭敬为主。我只见王尊敬您，却没见您尊敬王。"孟子说："嘿！这是什么话！齐国人没有拿仁义与王谈的，难道以为仁义不好吗？他们心里说'这样的人哪里值得同他谈仁义'罢了——没有比这更大的不敬。不是尧舜之道，我不敢在王的面前陈述，所以齐国人没有谁比我更敬王。"景子说："不，我说的不是这个。《礼》说：'父亲召唤，不及应诺就起身；君主命令召唤，不等车马驾好就走。'您本要朝见，听到王的召唤反而不去了，恐怕与礼不合吧。"孟子说："难道是说的这个吗？曾子说过：'晋国楚国的财富，是比不上的；他凭他的财富，我凭我的仁；他凭他的爵位，我凭我的义，我有什么不如人家的呢？'这难道是没有道理而曾子随便说的吗？大概是一个道理吧。天下公认的尊贵东西有三样：爵位是一样，年龄是一样，道德是一样。朝廷上先论爵位，乡里先论年龄，辅佐世道治理百姓就先论道德——怎么能凭爵位一样就轻慢另外两样呢？所以将大有作为的君主，一定有不受召唤的臣子；有事情要商量，就亲自前去请教。他要尊崇道德、乐于行道，不这样，就不足以有所作为。所以汤对于伊尹，先向他学习然后才任他为臣，因此不费力气就称王了；桓公对于管仲，先向他学习然后才任他为臣，因此不费力气就称霸了。现在天下各国土地大小相当，德行不相上下，谁也压不倒谁——没有别的原因，就因为喜欢任用听自己指挥的人，不喜欢任用教导自己的人。汤对于伊尹、桓公对于管仲尚且不敢召唤，何况连管仲都不屑做的人呢？"

4.3 陈臻问："以前在齐国，齐王送您一百镒好金您不接受；在宋国，送七十镒您接受了；在薛地，送五十镒您也接受了。如果先前不接受是对的，那后来接受就错了；如果后来接受是对的，那先前不接受就错了。二者必居其一。"孟子说："都是对的。在宋国的时候，我将要远行，对远行的人一定要送盘缠，人家说'送盘缠'，我为什么不接受？在薛地的时候，我有戒备之心（路上不安全），人家说'听说您需要防备，送点钱买兵器'，我为什么不接受？而在齐国，就没有这些理由。没有理由而送钱，这是收买。哪有君子可以被钱收买的呢？"

4.4 孟子到平陆，对当地长官说："您的战士如果一天三次失职离队，您开除他吗？"答："不等三次（就开除）。"孟子说："那您失职的时候也很多了。灾荒年头，您的百姓，年老体弱的倒毙在山沟里，年轻力壮的四方逃荒的，将近千人。"孔距心说："这不是我能力所及的。"孟子说："现在有人替人放牛羊，一定要替牛羊找到牧场和草料。找不到牧场草料，是把牛羊退还给主人呢，还是站在那里眼看着它们饿死？"距心说："这是我的罪过。"后来孟子朝见齐王说："大王的地方长官，我认识五位。明白自己罪过的，只有孔距心。"于是把那番对话复述给王听。王说："这是我的罪过啊。"

4.5 孟子对蚔鼃说："您辞去灵丘长官而请求做法官，似乎有道理，因为可以向王进言了。现在几个月过去了，还不能进言吗？"蚔鼃向王进谏不被采纳，辞职离开了。齐国有人说："孟子替蚔鼃打算得很好；替自己怎么打算，就不知道了。"公都子把这话告诉孟子。孟子说："我听说过：有官职的人，不能尽职就离去；有进言责任的人，进言不被采纳就离去。我没有官职，也没有进言的责任，那我的进退，不是宽宽绰绰大有余地吗？"

4.6 孟子在齐国做卿，奉命出使滕国吊丧，王派盖邑大夫王驩做副使。王驩早晚同孟子在一起，往返齐滕的路上，孟子没同他讲过公事。公孙丑说："齐国卿的位置不小了，齐滕之间的路也不近了，来回却没同他讲过一句公事，为什么？"孟子说："他既已独断专行办好了，我还说什么呢？"

4.7 孟子从齐国回鲁国安葬母亲，返回齐国时在嬴邑停留。充虞请问道："前些日子承您错爱，让我监理棺椁的制造。当时事情急迫，我不敢请问。现在想私下请教：棺木似乎太好了吧。"孟子说："上古棺椁没有固定的尺寸，中古规定棺厚七寸，椁与之相称。从天子到百姓，不只为了看着美观，这样才算尽了孝心。（因法令限制）不得用好木，固然不能称心；没有钱财，也不能称心。既合礼制又有财力，古人都这样用了，我为什么偏偏不行？而且为了不让泥土挨着死者的肌肤，对于孝子之心，难道不稍觉安慰吗？我听说过：君子不在天下任何东西上节省对父母的开销（但在父母身上不能省钱）。"

4.8 沈同以私人的身份问："燕国可以讨伐吗？"孟子说："可以。子哙不能（随便）把燕国让给别人，子之也不能从子哙那里接受燕国。譬如这里有个士人，您喜欢他，不禀告王就私下把您的俸禄爵位让给他；这士人也没有王的任命就私下接受了——这样可以吗？（子哙让国）与此有什么不同？"后来齐国讨伐了燕国。有人问："您劝齐国伐燕，有这回事吗？"孟子说："没有。沈同问'燕国可以讨伐吗'，我答'可以'，他们就去讨伐了。他如果问'谁可以讨伐它'，我会答：'只有天吏才可以讨伐。'譬如这里有个杀人犯，有人问'这人该杀吗'，我会答'该杀'。他如果问'谁可以杀他'，我会答：'只有士师才可以杀他。'如今以一个同燕国一样（无道）的齐国去讨伐燕国，我为什么要劝呢？"

4.9 燕国人反叛了（齐国）。齐王说："我对孟子感到很惭愧。"陈贾说："王不必忧虑。王自己以为与周公相比，谁更仁更智？"王说："嘿！这是什么话！"陈贾说："周公派管叔监督殷国，管叔却带领殷国遗民反叛。如果知道他会反叛而派他去，是不仁；不知道而派他去，是不智。仁和智，周公都没有完全做到，何况大王呢？请让我见孟子向他解释。"见到孟子，问："周公是什么人？"答："古代的圣人。"问："他派管叔监督殷国，管叔带领殷人反叛，有这事吗？"答："有。"问："周公是知道他会反叛才派他去的吗？"答："不知道。"（陈贾说：）"那么圣人也会有过错吗？"孟子说："周公是弟弟，管叔是哥哥，周公的过错，不也是人之常情吗？况且古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错还将错就错。古代的君子，他的过错像日食月食，百姓都看得见；等他改正时，百姓都抬头仰望。现在的君子，岂只是将错就错，还编造一番道理来辩解。"

4.10 孟子辞去官职要回乡。齐王去见孟子，说："从前想见您而没有机会，后来能同朝共事很高兴；现在您又要抛弃我回去了，不知以后还能见到您吗？"孟子答："这个我不敢请求罢了，本来是我所希望的。"过些天，王对时子说："我想在都城里给孟子一栋房子，用万钟粮食供养他的弟子，让各位大夫和百姓都有个效法的榜样。你何不替我向孟子说说！"时子托陈子转告孟子，陈子把时子的话告诉了孟子。孟子说："哦。时子哪里知道这事情做不得呢？假使我想发财，辞去十万钟的俸禄来接受一万钟的赏赐，这是想发财吗？季孙说过：'奇怪啊，子叔疑这人！自己要做官，不被任用也就罢了，又让他的子弟去做卿。谁不想富贵？可他偏偏在富贵之中还要垄断。'古代的集市，人们用自己有的换自己没有的，有关官员管理罢了。有个卑鄙的汉子，一定要找个独立的高冈登上去，左顾右盼，想把集市的利益一网打尽。人人都认为他卑鄙，所以向他征税。征收商税就是从这个卑鄙的汉子开始的。"

4.11 孟子离开齐国，在昼邑过夜。有人想替齐王挽留孟子，恭敬地坐着说话。孟子不答话，靠着几案睡觉。客人不高兴地说："学生斋戒一天才敢来进言，您却睡觉不听，以后再也不敢来见您了。"孟子说："坐下来！我明白告诉你。从前鲁缪公要是没有人在子思身边（表达诚意），就不能留住子思；泄柳、申详要是没有人在缪公身边（维持），自己就安不下身来。你替长辈考虑，却比不上子思（那种贤者被对待的方式）；是你先拒绝长辈呢？还是长辈拒绝你呢？"

4.12 孟子离开齐国。尹士对人说："不知道齐王成不了汤武那样的君主，是不明智；知道了还来，是贪求富贵。千里迢迢来见王，不投合所以离去，却在昼邑住了三夜才走，何等拖泥带水！我对这点很不满意。"高子把这话告诉孟子。孟子说："尹士哪里了解我呢？千里迢迢来见王，是我所希望的；不投合所以离去，难道是我希望的？我是不得已啊。我住了三夜才走出昼邑，心里还觉得太快了，总想王或许会改变态度！王如果改变了，一定会召我回去。走出昼邑而王没有追来，我这才有了毫不留恋的归意。我纵然如此，难道愿意舍弃王吗？王还是足以行善政的。王如果任用我，何止齐国的百姓安定，天下的百姓都能安定。王或许会改变态度的！我天天盼着！我难道是那种小气的男人吗？向君主进谏不被接受就发怒，满脸怨气，一走就非得走上一整天、力竭才歇宿吗？"尹士听到这话，说："我真是个小人啊。"

4.13 孟子离开齐国，充虞在路上问道："老师似乎有不高兴的神色。从前我听老师说过：'君子不抱怨天，不责怪人。'"孟子说："那是一个时候，这是另一个时候啊。每五百年必定有圣王兴起，其间必定有闻名于世的贤人。从周朝以来，七百多年了。按年数算，已经超过了；按时势考察，正该有所作为了。只是上天还不想让天下太平罢了；如果想让天下太平，当今之世，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？"

4.14 孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问："做官却不接受俸禄，是古人的道理吗？"孟子说："不是。在崇地，我见到了齐王，回来就有离开的意思，不想改变，所以不接受俸禄。接着（齐国）发生了战事，不好请求离开。长久留在齐国，不是我的心愿。"

5.1 滕文公做太子时，将去楚国，途经宋国拜见孟子。孟子讲人性本善，言语必称尧舜。太子从楚国回来，又来见孟子。孟子说："太子怀疑我的话吗？天下的真理只有这一个罢了。成覸对齐景公说：'他是个大丈夫，我也是个大丈夫，我为什么怕他？'颜渊说：'舜是什么人？我是什么人？有作为的人也应该像他这样。'公明仪说：'文王是我的老师，周公这话难道会欺骗我吗？'如今的滕国，取长补短，也有将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》说：'如果药力发作不使人头晕目眩，病就不会好。'"

5.2 滕定公去世了，太子对然友说："从前孟子在宋国同我谈过那些话，心里始终没有忘记。现在不幸遭遇大丧，我想请你先去请教孟子，然后再办丧事。"然友到邹国问孟子。孟子说："好得很啊！父母的丧事，本该竭尽自己的心力。曾子说：'父母活着时，依礼事奉；去世了，依礼安葬、依礼祭祀，这可以说是尽孝了。'诸侯的丧礼，我没有学过；尽管如此，我也听说过的：守丧三年，穿粗布孝服，喝稀粥，从天子到百姓，夏商周三代都是这样。"然友回国复命，太子决定守丧三年。宗室百官都不愿意，说："我们宗主国鲁国的先代君主都没有实行过，我们的先代君主也没有实行过，到了您这一代却要违反惯例，不行。况且《志》上说：'丧礼祭礼要遵从祖先的规矩。'意思是我们都是有所秉承的。"太子对然友说："我过去不曾讲求学问，只喜欢跑马舞剑。现在宗室百官对我不满意，担心我不能尽心办好大事，请你再替我去问问孟子！"然友又到邹国问孟子。孟子说："是的，这是不能求之于别人的。孔子说：'君主死了，政务听凭冢宰处理，太子喝粥，面色深黑，就位便哭，百官没有人敢不悲哀，因为太子带头啊。'在上位的有什么爱好，在下面的一定爱好得更厉害。君子的德行像风，小人的德行像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。这件事全在太子。"然友回去复命。太子说："对，这确实在于我。"于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布过政令和禁令。百官族人都说太子知礼，等到安葬时，四方的人都来观礼，太子容颜悲戚、哭声哀恸，来吊丧的人都非常满意。

5.3 滕文公问怎样治理国家。孟子说："百姓的事是刻不容缓的。《诗》说：'白天割茅草，晚上搓绳索，赶紧修缮房屋，到时候播种百谷。'百姓的一般规律是：有固定产业的有坚定的心，没有固定产业的就没有坚定的心。假如没有坚定的心，就会违法乱纪、什么事都干得出来。等他们犯了罪，然后加以惩罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主在位，却做陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定谦恭俭朴、礼待臣下，向百姓征收赋税有定制。阳虎说：'要发财就讲不了仁爱，要仁爱就发不了财。'夏代每家五十亩地实行贡法，商代每家七十亩实行助法，周代每家百亩实行彻法，实质都是抽取十分之一。彻是通的意思，助是借助的意思。龙子说：'管理地税没有比助法更好的，没有比贡法更糟的。'贡法是比较几年的收成取平均数作为常例。丰年粮食遍地，多征收一些不算苛暴，却按规定只收那么少；荒年肥料都撒不到田里，却一定要按定额收满。作为百姓的父母官，使百姓瞪着怨恨的眼睛辛苦一年，到头来得不着养活父母的钱，还得借贷凑足赋税，使老人孩子抛尸露骨于山沟之中——哪里配做百姓的父母？世代享有俸禄的制度，滕国本来就实行了。《诗》说：'雨先下到公田，再落到私田。'只有助法才有公田。由此看来，就是周代也是实行助法的。设立庠、序、学、校来教育百姓：庠是教养的意思，校是教导的意思，序是习射的意思（地方学校），学（国立学校）则三代共用这个名称，都是用来教明人与人之间的伦理关系的。上面的人明白了伦理，下面的小民自然亲密团结。如果有圣王兴起，一定会来效法取经，这就成了圣王的老师了。《诗》说：'周虽是古老的邦国，承受的天命却是崭新的。'说的就是文王。您努力实行吧，也来使您的国家气象一新！"（文公）派毕战问井田制的事。孟子说："你的君主要实行仁政，选中派你来，你一定要好好干！实行仁政，一定要从划分田界开始。田界划分不正，井田的面积就不均，作为俸禄的田租收入就不公平，所以暴君污吏必定要搞乱田界。田界划分端正了，分配田地、制定俸禄就可以毫不费力地定下来了。滕国虽然土地狭小，但也有官吏，也有耕田人。没有官吏，就没人管理耕田人；没有耕田人，就没人养活官吏。建议在郊野实行九分抽一的助法，在都城让百姓自行缴纳十分之一的赋税。卿以下官员一定有供祭祀的主田，每家五十亩；家里另有壮劳力的，再给二十五亩。丧葬迁居都不离开本乡，乡里同耕一井之田，出入互相伴友，防盗互相帮助，有病互相照料，百姓就亲爱和睦了。方圆一里划为一井，一井九百亩，中间一百亩是公田，八家各私田百亩，共同耕种公田；公田的活干完了，才敢料理私田的事——这就是区别官吏与耕田人的办法。这是个大略规划；至于怎样修饰完善，就在于你和你的君主了。"

5.4 有个研究神农学说的人叫许行，从楚国到滕国，登门告诉文公说："远方的人听说您实行仁政，希望得到一个住所，做您的百姓。"文公给了他住处。他的门徒几十人，都穿粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，说："听说您实行圣人的政治，这也是圣人了，我们愿做圣人的百姓。"陈相见了许行非常高兴，完全抛弃原来的学说，改学许行的学说。陈相见了孟子，转述许行的话说："滕君确实是个贤明的君主；不过，还没有听到真正的道理。贤人应该和百姓一起耕种然后吃饭，一面做饭一面治理。如今滕国有粮仓府库，这是损害百姓来奉养自己，怎么能算贤明？"孟子说："许子一定自己种了粮食才吃饭吗？"答："是的。""许子一定自己织了布才穿衣吗？"答："不，许子穿粗麻衣。""许子戴帽子吗？"答："戴。"问："戴什么帽子？"答："白绢帽。"问："自己织的吗？"答："不，用粮食换的。"问："许子为什么不自己织呢？"答："妨碍耕种。"问："许子用锅甑做饭、用铁器耕田吗？"答："是的。""自己造的吗？"答："不，用粮食换的。"（孟子说：）"用粮食换器具，不算坑害陶匠铁匠；陶匠铁匠也用器具换粮食，难道是坑害农夫吗？再说许子为什么不亲自烧陶炼铁，使一切东西都从自己家里拿来用？为什么忙忙碌碌地同各种工匠交换？为什么许子这样不怕麻烦？"陈相说："各种工匠的活，本来就不能一边耕种一边干。"（孟子说：）"那么治理天下偏偏就能一边耕种一边干吗？有官吏的事，有小民的事。况且一个人身上所需的东西，要靠各种工匠来供给才齐备；如果一定要自己造的才用，这是率领天下人疲于奔命。所以说：有人劳心，有人劳力；劳心的治理人，劳力的被人治理；被人治理的供养人，治理人的被人供养——这是通行天下的道理。"

"当尧的时候，天下还不太平，洪水横流，四处泛滥，草木丛生，禽兽成群，五谷不收，禽兽危害人类，兽蹄鸟迹的道路遍布中原。尧独自为此忧虑，选拔舜来治理。舜派益掌管火政，益放火焚烧山野泽地的草木，禽兽逃跑隐藏。大禹疏通九河，疏导济水漯水流入大海，挖掘汝水汉水，疏浚淮水泗水流入长江，然后中原地区才能种上庄稼、供人食用。当这个时候，禹在外八年，三次经过家门都不进去，即使他想亲自耕种，做得到吗？后稷教百姓种庄稼，栽培五谷；五谷成熟了，百姓得以养育。人之所以为人，吃饱了、穿暖了、住得安逸了，要是没有教育，就同禽兽差不多了。圣人又为此忧虑，派契做司徒，用人伦来教导：父子有亲情，君臣有礼义，夫妇有分别，长幼有顺序，朋友有诚信。尧说：'慰劳他们，纠正他们，辅助他们，使他们各得其所，再加以提携教诲。'圣人为百姓忧虑到这种地步，还有闲工夫耕种吗？尧把得不到舜这样的人当作自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人当作自己的忧虑。把百亩田地耕种不好当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫做惠，教人向善叫做忠，为天下找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，为天下觅得人才却难。孔子说：'伟大啊，尧这样的君主！只有天最伟大，只有尧效法天，他的恩德广大得百姓不知道怎么称赞！真是个好君主啊，舜！崇高啊，拥有天下却不据为己享！尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。我只听说用中原的文明改变蛮夷的，没听说被蛮夷改变的。陈良是楚国人，喜爱周公孔子的学说，北上中原求学；北方的学者，还没有超过他的，他可以称得上豪杰之士了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛他！从前孔子去世，弟子们守丧三年才收拾行李准备回家，进门向子贡作揖告别，相对痛哭，都泣不成声，然后才离去。子贡返回墓地，在祭场旁盖了间屋子，又独自守丧三年，然后才回去。后来子夏、子张、子游认为有若像孔子，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，征求曾子的意见。曾子说：'不可。老师的人格像经过江汉之水洗濯、盛夏烈日暴晒过一般，光明洁白得无以复加。'如今许行这南方蛮子，说话像鸟叫一样难懂，也来非议先王之道，你们却背叛老师去跟他学，同曾子真是不一样啊。我听说过飞出幽谷、迁往高乔木的，没听说飞下乔木、钻进幽谷的。《鲁颂》说：'打击戎狄，严惩荆舒。'周公尚且要打击他们，你们却向他们学习，真是越变越坏了。"陈相说："遵从许子的学说，市场上的价格就能一致，国都里就没有欺诈；即使打发五尺高的孩子去市场，也没有人欺骗他。布匹丝绸长短相同，价钱就一样；麻线丝絮轻重相同，价钱就一样；五谷多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同，价钱就一样。"孟子说："物品千差万别，这是物品的实情；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你要把它们等同起来，这是搅乱天下。粗劣的鞋和精致的鞋一个价钱，人们难道还肯做精致的鞋吗？遵从许子的学说，是带着大家弄虚作假，怎么能治理好国家？"

5.5 墨家信徒夷之通过徐辟求见孟子。孟子说："我本来愿意见他，不过我现在还在生病，病好了，我将去看他，夷子不必来！"过些天，夷子又请求见孟子。孟子说："我现在可以见他了。"徐子把这话转告夷子。夷子说："按儒家的说法，古人爱护百姓'若保赤子'，这话是什么意思？我认为是：人对人的爱没有亲疏差别，只是从父母开始实行罢了。"徐子把这些话告诉孟子。孟子说："夷子真以为人们爱自己兄长的孩子，同爱邻人的婴儿一样吗？他只是抓住了这一点：婴儿在地上爬着快掉进井里，这不是婴儿的罪过（谁见了都会救——何况母亲？）。况且上天生育万物，使它们只有一个本源（人只有父母一个根本），而夷子却有了两个本源，原因就在这里。大概上古曾有不埋葬父母的人，父母死了，就抬起来扔到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊虫叮咬着。那人额头上不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视。那汗，不是流给别人看的，是内心的悔恨流露到脸上，于是回家拿来筐和锹把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人安葬自己的父母，也必然有他的道理了。"徐子把这些话转告夷子。夷子怅然若失，停了一会儿说："我受教了。"

6.1 陈代说："不愿谒见诸侯，似乎只是小节吧；如今一谒见他们，大则可以称王天下，小则可以称霸诸侯。况且《志》上说：'屈一尺而伸直八尺'，似乎可以试一试。"孟子说："从前齐景公打猎，用旌旗召唤管园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。有志之士不怕（死无葬身之地）弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子称赞他哪一点呢？就是称赞他不合礼的召唤不接受。如果不等召唤就去，那算什么？况且所谓屈一尺伸八尺，是从利益上说的。如果只讲利益，那么屈八尺伸一尺有利，也可以干吗？从前赵简子派王良给他的宠臣奚驾车狩猎，一整天没猎到一只鸟。奚回去禀报说：'王良是天下最拙的驾车人。'有人把这话告诉王良。王良说：'请让我再驾一次。'勉强奚才同意，结果一个早晨猎获十只鸟。奚禀报说：'王良是天下最巧的驾车人。'简子说：'我就让他专门为你驾车。'跟王良说，王良不同意，说：'我为他规规矩矩地驾车驰驱，一整天猎不到一只；为他不守规矩地迁就，一个早晨就猎到十只。《诗》说：跑不违驰驱之法，箭一放出便射中。我不习惯替小人驾车，请允许我推辞。'驾车的人尚且羞于同（不讲规矩的）射手合作；合作猎得的禽兽即使堆成山，也不干。如果屈辱自己的正道去追随诸侯，那算什么呢？况且你错了：自己弯曲的人，从来没有能使别人正直的。"

6.2 景春说："公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。"孟子说："这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口，告诫说：'到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！'把顺从当作正道的，是妇女的原则。（公孙衍张仪之流，不过是迎合诸侯的妾妇之道。）（真正的大丈夫应该）住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最中正的位置——礼，走在天下最宽阔的大道——义；得志时，与百姓一同循道而行；不得志时，独自坚守自己的原则。富贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能屈服他的志——这才叫大丈夫。"

6.3 周霄问："古代的君子做官吗？"孟子说："做官。记载说：孔子三个月没有君主任用他，就惶惶不安，离开一个国境必定带着拜见别国君主的见面礼。"公明仪说："古代的人三个月没有君主，就要去安慰他。"周霄说："三个月没君主就去安慰，不也太急了吗？"孟子说："士人失掉职位，就像诸侯失掉国家。《礼》说：诸侯亲自耕种藉田，是供给祭祀的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，是制作祭祀的衣服。牲畜不肥壮，谷物不洁净，衣服不完备，不敢举行祭祀。士人如果没有祭田（供给祭祀），也就不能祭祀。"（可见失位连祖先都对不起，）牲畜、祭器、祭服不完备，不敢祭祀，也就不敢举行宴会，（出去安慰他）难道不应该吗？"周霄又问："出境必定带着见面礼，为什么？"孟子说："士人做官，就像农夫耕田。农夫难道因为出了国境就舍弃他的农具吗？"周霄说："魏国也是一个有官可做的国家，我却没听说找官做这样急迫。找官做这样急迫，君子又偏偏难于做官，为什么？"孟子说："男孩一出生，父母就盼着他早有妻室；女孩一出生，父母就盼着她早有婆家；做父母的这种心情，人人都有。但如果不等父母开口、媒人介绍，就自己钻洞扒缝互相偷看，翻过墙去私会，那么父母和众人都会看不起他们。古代的人不是不想做官，只是厌恶不循正道去找官做。不循正道而事奉君主，与钻洞扒缝之类没什么两样。"

6.4 彭更问："后面跟随的车几十辆，随从几百人，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗？"孟子说："不合正道，哪怕一筐饭也不接受别人的；合乎正道，舜接受了尧的天下，也不算过分——你以为过分吗？"彭更说："我不这么认为。但士人不干事白吃饭，不可以。"孟子说："你不让各行各业互通有无、交换产品，用多余的弥补不足的，那么农民就有多余的粮食，妇女就有多余的布帛；你如果让它流通，那么木匠车工就都能从你这里得到吃的。假如这里有个人，在家孝顺父母，在外敬爱兄长，恪守先王之道，以此培养后代学者，却不能从你这里得到吃的——你为什么尊重木匠车工却轻视实行仁义的人呢？"彭更说："木匠车工，他们的动机是谋饭吃；君子实行仁义，动机也是谋饭吃吗？"孟子说："你为什么要论动机呢？他们对你有功劳，可以给饭吃就给饭吃。况且你是按动机给饭吃，还是按功劳给饭吃？"答："按动机。"孟子说："这里有个家伙，掀了屋瓦、在新墙上乱画，他的动机也是谋饭吃，你给他饭吃吗？"答："不给。"孟子说："这样看来，你不是按动机给饭吃，而是按功劳给饭吃。"

6.5 万章问："宋是个小国。如今要实行王政，齐楚两国厌恶它而出兵讨伐，怎么办？"孟子说："汤住在亳地，与葛国为邻，葛伯放肆无道，不举行祭祀。汤派人问：'为什么不祭祀？'答：'没有牛羊做祭品。'汤派人送去牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭祀。汤又派人问：'为什么不祭祀？'答：'没有谷物做祭品。'汤派亳地的百姓去替他耕种，老弱的人送饭。葛伯率领他的百姓，拦住那些带着酒食米饭的人进行抢夺，不肯给的杀掉。有个孩子送去米饭和肉，葛伯杀了孩子，抢走饭肉。《书》说'葛伯仇视送饭的人'，说的就是这事。汤为了这个被杀的孩子去征讨葛伯，四海之内的人都说：'汤不是贪图天下的财富，是为平民百姓报仇。'汤的征伐，从葛国开始，出征十一次而天下无敌。他向东征讨，西边的夷人埋怨；向南征讨，北方的狄人埋怨，说：'为什么把我们放在后面？'百姓盼望他，就像大旱盼望下雨一样。（汤征伐时）做买卖的照常营业，种田的照常耕耘，诛杀暴君，慰问百姓，像及时雨降临，百姓非常高兴。《书》说：'等待我们的君王，王来了就不再受罚了。'（又说：）'有不臣服的，向东征伐，安抚那里的男男女女，他们用筐盛着黑色黄色的丝绸迎接官员，乞求追随周王获得荣光，做伟大周国的臣民。'（当年周王东征时，）官员们用筐装满丝绸迎接（周的）官员，百姓用筐盛饭用壶装汤迎接（周的）兵士——（因为周王）把百姓从水深火热中拯救出来，只杀掉残暴的君主罢了。《太誓》说：'发扬我们的威武，攻进他们的疆土，惩办那残暴的君主，用杀伐彰显正义，比起汤来更加辉煌。'（宋国）只是不实行王政罢了；如果实行王政，四海之内的人都抬起头来仰望，要拥戴他做君主。齐国楚国虽然强大，有什么可怕？"

6.6 孟子对戴不胜说："你想让你的君主学好吗？我明白告诉你：假如这里有个楚国的大夫，想让他的儿子学齐国话，是找齐国人教他，还是找楚国人教他？"答："找齐国人教。"孟子说："一个齐国人教他，许多楚国人在旁边喧哗干扰，即使天天鞭打他逼他说齐国话，也是办不到的；把他带到齐国临淄的庄街岳里住上几年，即使天天鞭打他逼他说楚国话，同样办不到。你说薛居州是个好人，让他住在宋王身边。（如果）住在王宫里的人，无论年长年幼、地位高低都是薛居州那样的好人，宋王同谁干坏事呢？（如果）住在王宫里的人都不是薛居州那样的好人，宋王同谁干好事呢？一个薛居州，能把宋王怎么样呢？"

6.7 公孙丑问："不主动谒见诸侯，是什么道理？"孟子说："古时候，不是臣属就不去谒见。段干木翻墙躲避（魏文侯），泄柳关起门来不接待（鲁缪公），这些都做得太过分了；如果逼着要见，也就可以见。阳货想见孔子又怕失礼（被人说摆架子），大夫赏赐东西给士，士如果不在家亲自拜受，就得登门拜谢。阳货探听孔子外出时，给他送去一只蒸猪；孔子也探听阳货外出时，才去登门拜谢。在那时，阳货要是先（摆出礼节）来见，孔子怎么会不见？曾子说：'耸着肩膀装出笑脸，比夏天在菜地浇水还累。'子路说：'跟自己意见不合的人还要交谈，脸上显出惭愧的神色，这种事不是我所理解的。'由此看来，君子怎样修养自己，就可以知道了。"

6.8 戴盈之说："实行十分之一的税率，免除关卡和市场的赋税，今年还办不到，请允许先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？"孟子说："现在有个人每天偷邻居家一只鸡，有人告诉他说：'这不是君子的行为。'他说：'请允许减少一些，先每月偷一只，等到明年再洗手不干。'——如果知道这样做不合道义，就赶快停止好了，为什么要等到明年？"

6.9 公都子说："外面的人都说老师喜欢辩论，请问这是为什么？"孟子说："我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下有人类以来很久了，总是一时太平、一时动乱。当尧的时候，洪水横流，在中原泛滥，龙蛇盘踞，百姓无处安身；低地的人在树上搭巢，高地的人挖洞穴居住。《书》说：'洚水警诫我们。'洚水就是洪水。尧派禹治水。禹挖通河道把水引入大海，把龙蛇驱逐到草泽里；水从河道中流走，就是今天的长江、淮河、黄河、汉水。险阻排除了，害人的鸟兽消灭了，然后人们才能够在平原上居住。尧舜死后，圣人之道衰落，暴君接连出现，毁坏民居建深池，百姓无处安息；毁田建园林，使百姓穿不上吃不上。邪说暴行又兴起来，园林深池草泽多了，禽兽又来了。到商纣时，天下又大乱。周公辅佐武王诛杀纣王，讨伐奄国三年杀死其君主，把飞廉赶到海边杀掉，灭亡的国家五十个，把虎豹犀象驱赶到远方，天下大悦。《书》说：'伟大光明啊，文王的谋略！善继承啊，武王的功业！帮助启发我们后人，都正确而没有缺点。'到世道衰微、邪说暴行又兴起时，臣子杀君主的有，儿子杀父亲的有。孔子为此忧虑，写作了《春秋》。作《春秋》本应是天子的事；所以孔子说：'了解我的，怕就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，怕也在于这部《春秋》吧！'（从此）圣王不再出现，诸侯放纵无忌，在野士人乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满天下。天下言论不归于杨朱，就归于墨翟。杨氏主张为我，这是无视君主；墨氏主张兼爱，这是无视父亲。目无君主、目无父亲，就是禽兽。公明仪说：'厨房有肥肉，马厩有肥马；百姓面有饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽吃人。'杨墨的学说不熄灭，孔子的学说不彰显，这便是邪说欺骗百姓、堵塞仁义。仁义被堵塞，就等于率领野兽吃人，人将自相残食。我为此深感忧虑，捍卫先圣之道，抵制杨墨，驳斥荒谬言论，使邪说不能得逞。邪说产生于人心，危害的是事业；作用于事业，危害的是政务。即使圣人再出现，也不会改变我的话。从前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷狄驱逐猛兽使百姓安宁，孔子写成《春秋》使乱臣贼子恐惧。《诗》说：'打击戎狄，严惩荆舒，就没有人敢抵挡我。'目无君主、目无父亲的人，正是周公所要打击的。我也想端正人心，熄灭邪说，抵制偏激的行为，驳斥荒谬的言论，来继承这三位圣人——这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论抵制杨墨的人，才算圣人的门徒。"

6.10 匡章说："陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？住在於陵，三天没吃东西，饿得耳朵听不见、眼睛看不见；井边有个李子，被金龟子吃掉大半，他爬过去，拿来吃下，咽了三口，耳朵才听得见、眼睛才看得见。"孟子说："在齐国的士人当中，我肯定认为他是突出的人物。即便如此，仲子怎么能算廉洁？要完全实现仲子的操守，只有变成蚯蚓才行。蚯蚓，上吃干土，下喝泉水。（而仲子呢？）他住的房子，是伯夷那样廉洁的人建造的呢，还是盗跖那样的强盗建造的？他吃的粮食，是伯夷种的呢，还是盗跖种的？这还不知道呢。"匡章说："这有什么关系呢？他自己编草鞋，妻子纺麻线，用来交换来的。"孟子说："仲子是齐国的世家大族；哥哥陈戴在盖邑的俸禄有几万石。他把哥哥的俸禄看作不义之禄而不吃，把哥哥的房屋看作不义之室而不住，避开哥哥、离开母亲，住在於陵。有一天回家，正碰上有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉说：'要这种嘎嘎叫的东西干什么？'过了些天，他母亲杀了这只鹅，给他吃了。他哥哥从外面回来，说：'这就是那嘎嘎叫的东西的肉。'他跑出门外，吐了出来。母亲做的饭不吃，妻子做的饭却吃；哥哥的房子不住，於陵的房子却住：这还能算是把廉洁贯彻到底吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓才能把操守贯彻到底吧。"

7.1 孟子说："即使有离娄那样的眼力、公输般那样的巧手，不靠圆规曲尺，也画不出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，不施行仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯虽有仁爱的心肠和名声，百姓却得不到恩泽，也不能为后世效法，就是因为不实行先王之道的缘故。所以说：只有好心不足以治理政事，只有法度不能自动运行。《诗》说：'不要偏差不要遗忘，一切都遵循旧有的规章。'遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人既已用尽目力，又加上圆规矩尺准绳墨线来画方圆平直，就用之不尽；既已用尽耳力，又用六律校正五音，就用之不尽；既已用尽心思，又推行怜悯百姓的仁政，仁爱就遍布天下了。所以说：筑高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽；治理政事不凭借先王之道，能算聪明吗？因此只有仁者才应该居于高位。不仁的人居于高位，就是把他的恶传播给众人。在上位的人没有道德规范，在下位的人没有法规可守，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑法，国家还能存在的，实在是侥幸。所以说：城墙不坚固、军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟、财货不聚集，不是国家的祸害。在上位的人没有礼义，下面的人没有教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就没几天了。《诗》说：'上天正要颠覆殷朝，可不要这样喋喋不休地谄媚啊。'事奉君主不讲道义，进退之间没有礼节，一开口就诋毁先王之道，就是那种喋喋不休的人。所以说：用仁政来要求君主才叫'恭'，向君主陈说善道、堵塞邪念才叫'敬'，认为'我的君主不能行仁政'的，才叫'贼'。"

7.2 孟子说："圆规曲尺，是方圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。想做好君主，就要尽君主之道；想做好臣子，就要尽臣子之道。二者都只要效法尧舜就行了。不用舜事奉尧的态度事奉君主，就是不敬君主；不用尧治理百姓的方法治理百姓，就是残害百姓。孔子说：'道路只有两条：仁和不仁罢了。'虐待百姓太厉害的，自己被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国土削减，死后加上'幽''厉'的恶名，即使有孝子慈孙，一百代也更改不了。《诗》说：'殷朝的镜子并不远，就在前一代夏朝。'说的就是这个。"

7.3 孟子说："夏商周三代获得天下是因为仁，失去天下是因为不仁。国家兴衰存亡的原因也是这样。天子不仁，保不住天下；诸侯不仁，保不住国家；卿大夫不仁，保不住宗庙；士人百姓不仁，保不住自身。现在有人害怕死亡却乐于不仁，就像厌恶醉偏偏又拼命喝酒。"

7.4 孟子说："爱别人却得不到亲近，就反省自己的仁；管理别人却管不好，就反省自己的智慧；礼待别人却得不到回应，就反省自己的恭敬——凡是行为得不到预期效果，都要从自己身上找原因，自身端正了，天下自然会归附。《诗》说：'长久配合天命，自己寻求幸福。'"

7.5 孟子说："人们有句常说的话，都说'天下国家'。天下的根本在国，国的根本在家，家的根本在自身。"

7.6 孟子说："治理政事不难，只要不得罪那些有影响的世臣大族（推行仁政使他们心悦诚服）。世臣大族所敬慕的，全国的人都会敬慕；全国所敬慕的，天下的人都会敬慕；于是德教便浩浩荡荡地洋溢于天下。"

7.7 孟子说："天下政治清明的时候，道德不高的人为道德高的人所役使，不太贤能的人为非常贤能的人所役使；天下政治黑暗的时候，力量小的为力量大的所役使，弱的为强的所役使。这两种情况，都是天意。顺从天意的生存，违逆天意的灭亡。齐景公说：'既不能命令别人，又不肯接受别人的命令，只有绝路一条。'于是流着眼泪把女儿嫁到吴国去了。如今弱小国家效法大国，却又耻于接受大国的命令，这就像学生耻于接受老师的教导一样。如果真以此为耻，不如效法文王。效法文王，大国不出五年、小国不出七年，一定能掌握天下的政权。《诗》说：'商朝的子孙，数目何止十万。上帝既已授命于周，他们都臣服于周。他们都臣服于周，可见天命并不固定。殷朝的臣子漂亮聪明，也都到周京行灌祭之礼。'孔子说：'仁的力量是不能拿人数多少来计算的。国君爱好仁德，天下就没有敌手。'如今有人想要天下无敌却又不施行仁政，就像手执烫东西却不用凉水冲洗一样。《诗》说：'谁能烫了手，却不用水冲？'"

7.8 孟子说："对不仁的人难道可以同他商谈吗？他们把危险当作安全，把灾祸当作有利可图，把导致亡国的事当作快乐。如果不仁的人还可以商谈，怎么会有亡国败家的事呢？从前有个孩子唱道：'沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的双脚。'孔子说：'弟子们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这都是由水本身决定的。'人一定先有自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；家一定先有自取毁坏的因素，别人才会毁坏它；国一定先有自取讨伐的原因，别人才会讨伐它。《太甲》说：'上天降灾，还可以躲避；自己作孽，就别想活。'说的就是这个。"

7.9 孟子说："桀和纣丧失天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。获得天下有方法：得到百姓，就得到天下了；获得百姓有方法：得到民心，就得到百姓了；获得民心有方法：百姓想要的，替他们聚积起来，百姓厌恶的，不要强加给他们。百姓归附仁德，就像水向低处流、兽向旷野跑一样。所以替深池把鱼赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀赶来的，是猛鹰；替汤武把百姓赶来的，是夏桀和殷纣。如今天下的君主如果有爱好仁德的，那些暴君都会替他驱赶百姓。即使他不想称王天下，也办不到了。如今想称王天下的人，就像患了七年的病要找晒了三年的艾草一样——如果平时不积蓄，一辈子也找不到。如果不下决心实行仁政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡。《诗》说：'那怎么能办好？不过一起落水淹死罢了。'说的就是这种情况。"

7.10 孟子说："自己残害自己的人，不能同他谈论什么；自己抛弃自己的人，不能同他有所作为。开口就诋毁礼义，叫自暴；自认为不能居仁心由义路，叫自弃。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。空着安适的住宅不去住，舍弃正确的道路不去走，可悲啊！"

7.11 孟子说："道理很近却到远处寻找，事情本来容易却往难处去做——其实只要人人亲爱自己的父母、尊敬自己的长辈，天下就太平了。"

7.12 孟子说："处在下位而得不到上司信任，就不能治理好百姓。获得上司信任有方法：得不到朋友信任，就得不到上司信任；获得朋友信任有方法：事奉父母不能让他们高兴，就得不到朋友信任；让父母高兴有方法：反躬自问心意不诚，就不能让父母高兴；使自己诚心有方法：不明白什么是善，就不能使自己诚心。因此诚是上天的道理，追求诚是做人的道理。极端诚心而不能感动别人，是从没有过的事；不诚心，是从来不能感动别人的。"

7.13 孟子说："伯夷避开纣王，住在北海海边，听说文王兴起，说：'何不归到他那里去呢！我听说西伯善于奉养老人。'太公避开纣王，住在东海海边，听说文王兴起，说：'何不归到他那里去呢！我听说西伯善于奉养老人。'这两位老人，是天下声望最高的老人，都归附了文王，等于天下人的父亲归附了文王。天下人的父亲都归附了，他们的儿子还能到哪里去呢？诸侯中如果有实行文王政治的，七年之内，必定能掌握天下政权。"

7.14 孟子说："冉求做季氏的总管，不能改变季氏的德行，反而把田赋增加了一倍。孔子说：'冉求不是我的学生，弟子们可以敲着鼓去攻击他。'由此看来，君主不施行仁政，还去帮他聚敛财富的，都是被孔子唾弃的人，何况是替他卖力作战的人？为争夺土地而战，杀人遍野；为争夺城池而战，杀人满城——这就是所谓带领土地来吃人肉，死刑都抵偿不了他的罪过。所以好战的人应该受最重的刑罚，从事合纵连横的人次之，滥垦荒地、乱占土地的人再次之。"

7.15 孟子说："观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛掩盖不了他心中的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗失神。听一个人说话，同时观察他的眼睛，这个人的善恶还能藏到哪里去呢？"

7.16 孟子说："恭敬别人的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。侮辱掠夺别人的君主，唯恐别人不顺从自己，怎么能算恭敬节俭？恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌装出来吗？"

7.17 淳于髡说："男女之间不能亲手递接东西，是礼制吗？"孟子说："是礼制。"问："嫂子掉进水里，用手去拉她吗？"孟子说："嫂子掉进水里不去拉，这简直是豺狼。男女之间不亲手递接东西，是礼制；嫂子掉进水里用手去拉，是变通的办法。"淳于髡说："现在天下的人都掉进水里了，您不去救援，为什么？"孟子说："天下的人掉进水里，要用道去救援；嫂子掉进水里，才用手去拉——你难道要用手去救援天下的人吗？"

7.18 公孙丑问："君子不亲自教育儿子，为什么？"孟子说："因为情势行不通。教育者一定用正确的道理；用正确的道理行不通，接着就发怒。一发怒，反而伤感情了。（儿子会说：）'您用正确的道理教育我，您自己却不按正确的道理做。'这样父子之间就互相伤害了。父子互相伤害，就坏了。古人互相交换儿子进行教育，使父子之间不因要求向善而互相责备。要求向善就会产生隔阂，隔阂没有比这更糟糕的了。"

7.19 孟子说："事奉谁最重要？事奉父母最重要；守护什么最重要？守护自身节操最重要。不丧失节操又能事奉好父母的人，我听说过；丧失节操却能事奉好父母的人，我没有听说过。谁不该事奉人？事奉父母，是事奉的根本；谁不该守护？守护自身，是守护的根本。曾子奉养曾皙，每餐一定有酒肉；撤席时，一定问剩下的给谁；曾皙问有没有剩余，一定说'有'。曾皙死后，曾元奉养曾子，每餐也一定有酒肉；撤席时，却不问剩下的给谁；曾子问有没有剩余，就说'没有了'——因为要留下顿再进用。这叫做只养活父母的口腹身体。像曾子那样，才可以叫做顺承父母心意的事奉。事奉父母做到曾子那样，就可以了。"

7.20 孟子说："职位低的人，不值得去一一责备；小政事的失误，也不值得去一一批评；只有大人物才能纠正君主心中的错误。君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义；君主正，就没有人不正。——端正了君主，国家就安定了。"

7.21 孟子说："有预料不到的赞扬，也有过分苛求的诋毁。"

7.22 孟子说："一个人轻易发表言论，是因为他没尽到责任罢了。"

7.23 孟子说："人的毛病，在于喜欢做别人的老师。"

7.24 乐正子跟随王驩到齐国。乐正子去见孟子。孟子说："你也来看我吗？"乐正子说："老师为什么说这样的话呢？"问："你来了几天了？"答："昨天到的。"孟子说："昨天到的，那我说这话不也是应该的吗？"乐正子说："住所还没找好。"孟子说："你听说过，要等住所找好了，才来求见长辈的吗？"乐正子说："我错了。"

7.25 孟子对乐正子说："你跟随王驩来，只是为了吃吃喝喝罢了。我没有想到你学习古人的道理，竟是为了吃吃喝喝。"

7.26 孟子说："不孝的事有三件，没有后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就是因为怕没有后代，所以君子认为（他这样做）如同禀告过一样。"

7.27 孟子说："仁的实质，就是事奉父母；义的实质，就是顺从兄长；智的实质，就是明白这两者不可离弃；礼的实质，就是对这两者加以适度的节制与修饰；乐的实质，就是从这两者中得到快乐，快乐一产生就抑制不住了；抑制不住，就会不知不觉手舞足蹈起来。"

7.28 孟子说："天下的人都十分高兴地要来归附自己，却把这种归附看成草芥一样不足轻重，只有舜是这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不可以做儿子。舜竭尽全力事奉父母之道，终于使父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的风俗也随之转变；瞽瞍高兴了，天下父子间的伦常也就确定了——这就叫做大孝。"

8.1 孟子说："舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边地的人；文王出生在岐周，死在毕郢，是西方边地的人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年。他们得志时在中国实行理想，就像符节相合那样一致。前代的圣人和后代的圣人，他们的准则是相同的。"

8.2 子产主持郑国的政事时，用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子评论说："这是小恩小惠，却不懂得治理政事。如果在十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，百姓就不会再为渡河发愁了。君子只要把政事治理好，出行时鸣锣开道都可以，哪能一个一个地帮助人渡河呢？所以治理政事的人，如果要讨每个人的欢心，时间也就太不够用了。"

8.3 孟子告诉齐宣王说："君主把臣子看作自己的手足，臣子就会把君主看作自己的腹心；君主把臣子看作狗马，臣子就会把君主看作一般国人；君主把臣子看作泥土草芥，臣子就会把君主看作仇敌。"宣王说："礼制规定，臣子要为过去的君主服丧，怎样才可以为他服丧呢？"孟子说："臣子劝谏被采纳，建议被听从，恩惠遍及百姓；臣子因故离国，君主派人引导他出境，又先派人到他要去的地方布置妥当；离开三年不回来，才收回他的田地住宅。这叫做三有礼。这样做，臣子就会为他服丧了。如今做臣子的，劝谏不被采纳，建议不被听从，恩惠到不了百姓身上；因故离国，君主就派人捉拿他，又在他要去的地方刁难他；离开的当天，就没收他的田地住宅。这叫做仇敌。对仇敌一样的君主，还服什么丧？"

8.4 孟子说："士人没有罪却被杀，大夫就可以离国；百姓没有罪却被杀，士人就可以迁走。"

8.5 孟子说："君主仁，就没有人不仁；君主义，就没有人不义。"

8.6 孟子说："似是而非的礼，似是而非的义，有德行的人是不去做的。"

8.7 孟子说："道德高尚的人养育熏陶道德不高的人，有才能的人养育熏陶没有才能的人，所以人们都乐意有贤能的父兄。如果道德高尚的人嫌弃道德不高的人，有才能的人嫌弃没有才能的人，那么贤与不贤之间的距离，就近得不能用寸来计量了。"

8.8 孟子说："人要有所不为，然后才能有所作为。"

8.9 孟子说："说人家的坏话，招来后患该怎么办呢？"

8.10 孟子说："孔子是做事不过头的人。"

8.11 孟子说："有德行的人，说话不一定句句守信，做事不一定件件有结果，只看是否合乎道义。"

8.12 孟子说："有德行的人，是能保持婴儿般天真纯朴之心的人。"

8.13 孟子说："养活父母还不足以承担大事，只有给他们送终才足以承担大事。"

8.14 孟子说："君子依循正确的方法求得高深的造诣，就是要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢牢地把握它；牢牢地把握它，积累就深厚；积累深厚，就能左右取用、源源不绝——所以君子要求自觉地有所得。"

8.15 孟子说："广博地学习，详细地解说，最终还是要回到简略地陈述要义上去。"

8.16 孟子说："用善来使人服气，没有能使人服气的；用善来教养感化人，才能使天下人服气。天下人不心服却能称王天下的，从来没有过。"

8.17 孟子说："说话不符合实际不会有好结果。好结果被败坏，责任在埋没贤才的人身上。"

8.18 徐子说："孔子多次称赞水，说'水啊，水啊！'他看中了水的什么呢？"孟子说："有源头的泉水滚滚涌出，昼夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流向大海。有本源的事物都像这样，孔子看中的就是这一点罢了。如果没有本源，像七八月间大雨集注，沟渠都满了；但它的干涸，也是站着等待的工夫而已。所以名声超过实际，君子引为耻辱。"

8.19 孟子说："人不同于禽兽的地方只有那么一点点，一般人丢弃了它，君子保存了它。舜明白万事之理，明察人之常情，他是从仁义出发去行事，而不是把仁义作为工具去实行。"

8.20 孟子说："禹厌恶美酒而喜爱有价值的言论。汤坚持中正之道，选拔贤才不拘一格。文王看待百姓如同受伤者（时常怜惜），追求真理又像永远没有见到一样（永不自满）。武王不轻慢近臣，也不遗忘远方的贤人。周公想兼备夏商周三代君王的长处，以实施禹汤文武的事业；遇到有不合的地方，就抬头思考，夜以继日；侥幸想通了，就坐着等到天亮（立即去做）。"

8.21 孟子说："圣王采诗的制度废止了，《诗》也就亡逸了；《诗》亡逸了，孔子才写作《春秋》。晋国的史书叫《乘》，楚国的叫《梼杌》，鲁国的叫《春秋》，其实是一样的：记载的事情不过齐桓公晋文公之类，文字体裁是史官的记载。孔子说：'那褒善贬恶的大义，我私下取来（《春秋》之中）了。'"

8.22 孟子说："君子的影响，五代以后便断绝了；小人的影响，也是五代以后断绝。我没有能做孔子的门徒，我是私下向别人学习（而得孔子之道）的。"

8.23 孟子说："可以拿，可以不拿，拿了会损害廉洁；可以给，可以不给，给了会损害恩惠的名声（滥施恩惠）；可以死，可以不死，死了会损害勇敢（轻生并非真勇）。"

8.24 逢蒙跟羿学射箭，完全掌握了羿的技术，心想天下只有羿超过自己，于是杀死了羿。孟子说："这件事羿也有过错。"公明仪说："好像没有什么过错吧。"孟子说："只是轻一点罢了，怎么能说没有过错？郑国人派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：'今天我的病发作了，拿不了弓，我死定了！'问驾车的人：'追我的是谁？'车夫说：'是庾公之斯。'他说：'我死不了了。'车夫说：'庾公之斯是卫国的神箭手，您反而说死不了，为什么？'子濯孺子说：'庾公之斯跟尹公之他学射，尹公之他跟我学射。尹公之他是个正派人，他选择的朋友学生一定也正派。'庾公之斯追到，说：'先生为什么不拿弓？'子濯孺子说：'今天我的病发作了，拿不了弓。'庾公之斯说：'我跟尹公之他学射，尹公之他又跟先生学射。我不忍心用先生的技术反过来伤害先生。虽然如此，但今天的事是国家的公事，我不敢不做。'于是抽出箭，敲打车轮，去掉箭头，射出四支（无头）箭便回去了。"

8.25 孟子说："西施身上沾染了肮脏的东西，人们都会捂着鼻子走过她身边；即使是面貌丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。"

8.26 孟子说："天下人谈论人性，只要顺着本来的性情就可以了，而本来的性情是以自然趋势为根本的。我们讨厌自作聪明的人，就是因为他们穿凿附会。如果聪明人像大禹治水那样，就没什么可讨厌的了。大禹治水，就是让水顺着自然流淌、不刻意造作。如果聪明人也能顺应自然不刻意造作，那才是大智慧。天很高，星辰很远，只要推求其运行的本性，千年以后的冬至，都可以坐着推算出来。"

8.27 公行子死了儿子，右师王驩去吊丧。他一进门，就有人上前同他说话，也有人到他座位旁同他说话，只有孟子不同他说话，右师不高兴地说："各位君子都同我王驩说话，只有孟子不同我说话，这是简慢我。"孟子听了，说："按照礼，朝廷上不越过位次互相交谈，不越过台阶互相作揖。我要依礼行事，子敖却认为我简慢他，不也奇怪吗？"

8.28 孟子说："君子不同于常人的地方，在于他的存心。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁者爱人，有礼者尊敬人。爱别人的人，别人常常爱他；尊敬别人的人，别人常常尊敬他。假定这里有个人，对待我蛮横无理，那君子一定会自我反省：'我一定不仁，一定无礼，不然怎么会有这种态度？'自我反省之后觉得仁了，反省之后觉得有礼了，那人的蛮横依然如故，君子又会自我反省：'我一定不忠。'反省之后觉得忠了，那人的蛮横还是老样子，君子就会说：'这不过是个妄人罢了。既然这样，那他同禽兽有什么区别呢？对禽兽又责备什么呢？'所以君子有终身的忧虑，没有意外的祸患。至于忧虑的事是有的：舜是人，我也是人。舜为天下人作了模范，可以传到后世，我还不免是个普通人，这才是可忧虑的事。忧虑了又怎么办呢？尽力像舜那样罢了。至于君子的其他祸患，那是没有的。不是仁的事不做，不合礼的事不为。即使发生意外的祸患，君子也不以为患了（坦然接受）。"

8.29 禹、稷处于太平时代，三次经过家门都不进去，孔子称赞他们。颜回处于动乱时代，住在简陋的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人受不了那种忧苦，颜回却不改变他的快乐，孔子也称赞他。孟子说："禹、稷、颜回走的是同一条路。禹想到天下有溺水的人，就像自己使他们溺水一样；稷想到天下有挨饿的人，就像自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才那样急迫。禹、稷与颜回如果互换地位，也都会一样。现在有同屋的人互相斗殴，去救他们，就是披着头发、帽子带都来不及系去救，也是可以的（因为是骨肉之亲）。乡邻中有斗殴的，也披头散发、帽缨不系地赶去救助，就是糊涂了；即使关起门来不闻不问，也是可以的（因为责任不在自己）。"

8.30 公都子说："匡章这个人，全国都说他不孝，您却同他交往，还对他很有礼貌，请问这是为什么？"孟子说："世俗所说的不孝有五种：四肢懒惰，不管父母的生活，是一不孝；喜欢赌博喝酒，不管父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱妻子儿女，不管父母的生活，是三不孝；放纵耳目欲望，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，连累父母，是五不孝。章子有其中一条吗？章子不过是父子之间以善相责而把关系弄僵了罢了。以善相责，是朋友相处之道；父子之间以善相责，最伤感情。章子难道不想有夫妻母子的团聚吗？只因得罪了父亲，不能亲近，便抛弃妻子、赶走儿子，终身不要他们奉养。他心想如果不这样做，那罪过就更大了，章子就是这样的人罢了。"

8.31 曾子住在武城时，越国军队来侵犯。有人说："敌寇来了，何不离开这里？"曾子说："（好吧，但是）不要让别人住到我屋里，毁伤那些树木。"敌寇退了，曾子说："把我的墙屋修理好吧，我要回来了。"敌寇退走后，曾子回来了。身边的人议论说："武城的人对先生这样忠诚恭敬，敌人来了先生先走，给百姓做了个（不好的）榜样；敌人退了就回来，恐怕不可以吧。"沈犹行说："这不是你们懂得的。从前（先生住在我们沈犹家时）有负刍作乱，跟随先生的七十个人也都早早避开了（没人受害）。"子思住在卫国时，齐国军队来侵犯。有人说："敌人来了，何不离开？"子思说："如果我走了，君主同谁一道守城呢？"孟子说："曾子、子思走的是同一条路。曾子是老师，是长辈父兄的地位；子思是臣子，地位低微。曾子和子思如果互换地位，也都会像对方那样做的。"

8.32 储子说："大王派人来窥察您，您真的有跟别人不同的地方吗？"孟子说："哪有什么跟别人不同的地方呢？尧舜也与常人相同罢了。"

8.33 齐国有个人，家里有一妻一妾。丈夫每次外出，一定吃饱酒肉才回家。妻子问同他一起吃喝的是些什么人，他说都是些富贵的人。妻子告诉妾说："丈夫外出，一定吃饱酒肉才回来；问同他吃喝的人，个个都是富贵人，可是从来没有显贵的人来我们家，我要偷偷看看他到底去了哪里。"清早起来，妻子悄悄跟着丈夫走，走遍全城，没有一个人站住同他说话的。最后走到东郊墓地，向祭扫的人乞讨剩余的祭品；不够，又张望四周，再到别处去乞讨——这就是他吃饱喝足的办法。妻子回到家，告诉妾说："丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，如今竟是这样。"她同妾一起讥咒丈夫，在庭院中相对哭泣。而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，向他的妻妾炫耀。在君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，实在是太少了。"

9.1 万章问："舜走到田里，对着天呼号哭泣，他为什么这样哭呢？"孟子说："是对父母既埋怨又依恋啊。"万章说："（曾子说过）父母喜爱自己，高兴而不忘记；父母厌恶自己，虽忧劳也不埋怨。那么舜埋怨父母吗？"孟子说："从前长息问公明高：'舜到田里去，这我明白；对着天呼号哭泣，这样对待父母，我就不明白了。'公明高说：'这不是你所能懂的。'在公明高看来，孝子之心是不能这样满不在乎的：我尽力耕田，恭敬地尽儿子的本分罢了，父母不爱我，跟我有什么关系呢？（孝子不会这样想。）帝尧派他的九个儿子两个女儿，连同百官、牛羊、粮仓都齐备，到田地里事奉舜，天下的士人也有很多去归附他，帝尧准备把整个天下都移交给他。他却因为得不到父母的欢心，就像穷困的人找不到归宿一样。天下士人的拥戴，是人人所希望的，却不足以解除他的忧愁；美色是人人都希望的，娶了尧的两个女儿，却不足以解除他的忧愁；财富是人人都希望的，富到拥有整个天下，却不足以解除他的忧愁；尊贵是人人都希望的，贵到身为天子，却不足以解除他的忧愁。被人拥戴、美色、财富、尊贵，没有一样能解除忧愁的，只有得到父母的欢心才能解除。人年幼时，依恋父母；懂得喜欢女色了，就爱慕年轻貌美的女子；有了妻子，就疼爱妻子；做了官，就讨好君主，得不到君主赏识就焦急得内心如火。只有大孝的人，才终身依恋父母。到了五十岁还依恋父母的，我在伟大的舜身上看到了。"

9.2 万章问："《诗》说：'娶妻应该怎么办？一定先禀告父母。'相信这话的，应该没有人比得上舜。可舜不禀告父母就娶了妻，这是为什么？"孟子说："禀告了就娶不成了。男女成婚，是人与人之间的重要伦常。如果禀告了，就会废弃这项伦常，反而会怨恨父母，所以不禀告。"万章说："舜不禀告而娶妻的道理，我懂了；帝尧也不告诉舜就嫁女儿给他，又是为什么？"孟子说："帝尧也知道，一告诉，女儿就嫁不成了。"万章说："父母叫舜修粮仓，等他上了仓顶就撤掉梯子，父亲瞽瞍放火烧仓。叫舜淘井，（家人出来后）用土填井。弟弟象说：'谋害舜都是我的功劳，牛羊归父母，粮仓归父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要她们为我铺床侍候我。'象走进舜的住房，舜正坐在床边弹琴。象说：'我想念你想得好苦啊！'满脸羞惭。舜说：'我想念我这些臣下和百姓，你替我管理管理吧。'舜不知道象要杀死自己吗？"孟子说："怎么会不知道？象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。"万章说："那么舜的高兴是装出来的吗？"孟子说："不。从前有人送活鱼给郑国子产，子产叫管理池塘的小吏养起来。小吏把鱼煮着吃了，回来禀报说：'刚放生时，它还半死不活地缓不过来；一会儿就摆着尾巴活动起来，突然间远游不见了。'子产说：'它到了好地方了！到了好地方了！'小吏出来后说：'谁说子产聪明？我已经把鱼煮着吃了，他还说：到了好地方了，到了好地方了。'所以对君子，可以用合乎情理的方法欺骗他，却很难用不合情理的手段愚弄他。象假装着敬爱兄长的样子来了，舜因此真诚地相信而高兴，怎么是装的呢？"

9.3 万章问："象天天把谋杀舜当作事业，舜做了天子后却只是流放他，为什么？"孟子说："是封他为诸侯，也有人说是流放。"万章说："舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗之君杀死在三危，把鲧诛杀在羽山，惩处了这四个罪人而天下都归服，这是惩罚不仁的人。象是最不仁的人，却封他到有庳做诸侯。有庳的百姓有什么罪？仁人就是这样做事吗——对别人就惩罚，对弟弟就封赏？"孟子说："仁人对待弟弟，不把怒气藏在心里，不把怨恨埋在胸中，只是亲他爱他罢了。亲他，是想让他尊贵；爱他，是想让他富有。封他到有庳，正是让他富贵啊。自己做了天子，弟弟却是平民，能说是亲爱他吗？"万章说："请问有人说的是流放，这又怎么讲？"孟子说："象不能在他的封国里为所欲为，天子派官吏治理他的国家、收取贡税，所以有人说是流放。象难道能残害他的百姓吗？（当然不能。）虽然如此，舜还是想经常见到象，象也不断地来朝见，（古书上说）'不必等到朝贡的时候，平时就以政事之名接见有庳的国君'，说的就是这个。"

9.4 咸丘蒙问："俗话说：'道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。'舜南面称帝，尧率领诸侯面向北朝见他，瞽瞍也面向北朝见他。舜见了瞽瞍，神情局促不安。孔子说：'这个时候，天下真是危殆得很啊！'不知道这话确实如此吗？"孟子说："不。这不是君子的话，是齐国东部乡下人的胡说。当时是尧年老了舜代行政事。《尧典》说：'二十八年后，尧逝世了，百姓像死了父母一样悲痛，三年间，四海之内停止了一切音乐。'孔子说：'天上没有两个太阳，人间没有两个天子。'如果舜在尧死前已做了天子，又率领天下诸侯为尧守三年丧，这就是同时有两个天子了。"咸丘蒙说："舜不以尧为臣，我懂得了。《诗》说：'普天之下，没有一处不是天子的土地；沿着土地走到海边，没有一人不是天子的臣民。'如今舜已做了天子，瞽瞍却不是他的臣民，这又怎么解释？"孟子说："这首诗说的不是这个意思，是说（作者）为王事操劳，不能奉养父母。意思是：'这些没有不是王家的事，却只有我一人辛劳。'所以解说诗的人，不要拘泥文字而误解词句，也不要拘泥词句而误解原意；用自己的体会去推测作者的本意，这才对了。如果只看词句，《云汉》诗说：'周朝剩余的百姓，没有一个存留。'相信这话，就是周朝没有一个人了。孝子的极点，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极点，没有比用天下来奉养更大的。成为天子的父亲，是尊贵的极点；舜用天下来奉养瞽瞍，是奉养的极点。《诗》说：'永远讲究孝道，孝道就成为法则。'说的就是这个。《书》说：'舜恭敬地来见瞽瞍，态度谨慎而战栗，瞽瞍也确实顺理而行了。'这难道是'父亲不能以他为子'吗？"

9.5 万章问："尧把天下给了舜，有这回事吗？"孟子说："没有。天子不能把天下给人。""那么舜得到天下，是谁给的呢？"孟子说："天给的。""天给的，是反复叮咛命令他的吗？"孟子说："不。天不说话，只是用行动和事实来表示罢了。"万章问："用行动和事实来表示，是怎样的？"孟子说："天子能向天推荐人，却不能强迫天把天下给他；诸侯能向天子推荐人，却不能强迫天子给他诸侯之位；大夫能向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯给他大夫之职。从前，尧把舜推荐给天，天接受了；把他公开介绍给百姓，百姓接受了。所以说：天不说话，只是用行动和事实来表示罢了。"万章问："请问推荐给天、天接受了，公开介绍给百姓、百姓接受了，是怎样的？"孟子说："让他主持祭祀，百神都来享用，这就是天接受了；让他主持政事，政事治理得井井有条，百姓安居乐业，这就是百姓接受了。是天给他，是百姓给他，所以说：天子不能把天下给人。舜辅佐尧二十八年，这不是人所能做到的，是天意。尧逝世，三年丧期结束，舜避开尧的儿子，到南河的南边去。可天下诸侯来朝见天子的，不去尧的儿子那里，而去舜那里；打官司的，不去尧的儿子那里，而去舜那里；歌功颂德的，不歌颂尧的儿子，而歌颂舜，所以说，这是天意。这样舜才回到国都，登上天子之位。如果（不这样，）自己住进尧的宫殿，逼迫尧的儿子，这是篡夺，不是天给的了。《太誓》说：'天所看到的，来自我们百姓所看到的；天所听到的，来自我们百姓所听到的。'说的就是这个。"

9.6 万章问："有人说：'到禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤人而传给儿子。'有这回事吗？"孟子说："不对，不是这样的。天要传给贤人，就传给贤人；天要传给儿子，就传给儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年后舜逝世，三年丧期结束，禹避开舜的儿子，到阳城去。可是天下百姓跟随禹，就像尧死后百姓不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹把益推荐给天，七年后禹逝世，三年丧期结束，益避开禹的儿子，到箕山之北去。可朝见天子、打官司的人，不去益那里而去启那里，说：'他是我们君主的儿子。'歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：'他是我们君主的儿子。'尧的儿子丹朱不成器，舜的儿子也不成器。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历年岁多，对百姓施予恩泽久；启很贤明，能恭敬地继承禹的德业；益辅佐禹，经历年岁少，施予百姓的恩泽不长久。舜、禹、益之间相隔时间的长短，他们儿子的贤明与不成器，都是天意，不是人力所能左右的。没有人叫它做而发生的事，是天意；没有人给予它而来的，是命运。以平民身份而得到天下的，德行必须像舜和禹那样，而且还要有天子的推荐，所以孔子（虽是圣人）没有得到天下。因世袭而得到天下的，天要废弃的，一定是像桀纣那样的暴君，所以益、伊尹、周公（虽贤）没有得到天下。伊尹辅佐汤统一了天下。汤死后，太丁未立就死了，外丙在位两年，仲壬在位四年。太甲破坏了汤的典章法度，伊尹把他流放到桐邑。三年后，太甲悔过自新，怨恨自己、改正错误，在桐邑做到心归仁、行合义；再过三年，因为听从伊尹的训导，重新回到亳都做天子。周公没有得到天下，就像益在夏朝、伊尹在殷朝（没有得到天下）一样。孔子说：'唐尧虞舜禅让，夏商周三代世袭，道理是一样的。'"

9.7 万章问："有人说'伊尹以厨师的身份切肉做菜，借此求得汤的任用'，有这回事吗？"孟子说："不，不是这样。伊尹在有莘国的郊野耕种，乐于奉行尧舜之道。不合道义的事，不合正理的事，即使把天下给他当俸禄，他也不回头看一下；即使拴四千匹马在他面前，他也不看一眼。不合道义的事，不合正理的事，一根草也不随便给人，一根草也不随便拿别人的。汤派人带着礼物去聘他，他无动于衷地说：'我要汤的聘礼干什么？哪比得上我住在田野之中，由此乐于奉行尧舜之道呢？'汤三次派人去聘他，之后他彻底改变了态度，说：'我与其隐居田野之中，由此乐于奉行尧舜之道，哪比得上使这位君主成为尧舜那样的君主呢？哪比得上使这些百姓成为尧舜时代那样的百姓呢？哪比得上在我生前亲眼看到（尧舜盛世）呢？上天生养这些百姓，就是要使先知理的人启发后知理的人，使先觉悟的人唤醒后觉悟的人。我，是上天所生百姓中先觉悟的人；我将用这尧舜之道来唤醒这些百姓。不是我来唤醒他们，又是谁呢？'他想到天下百姓中只要有一个男人或一个女人没有沾染尧舜的恩泽，就像是自己把他们推进水沟里一样。他就是这样把天下的重担挑在自己肩上，所以到了汤那里，用讨伐夏桀、拯救百姓的道理说服汤。我没听说过自己不正直却能端正别人的，何况侮辱自己来匡正天下的呢？圣人的行为各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主；有的离开，有的不离开；归根到底都要保持自身洁净罢了。我只听说伊尹用尧舜之道要求汤实行王道，没听说他靠切肉做菜的事。《伊训》说：'上天的讨伐，起因于桀在牧宫的自作孽，我和汤的谋划，则开始于亳都。'"

9.8 万章问："有人说，孔子在卫国住在宦官痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家里，有这回事吗？"孟子说："不，不是这样，是好事的人编造的。孔子在卫国住在颜雠由家。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说：'孔子住到我家，卫国卿相的职位就可以得到。'子路把这话告诉了孔子。孔子说：'一切由命运安排。'孔子依礼制进用，依道义退处，能不能得到官位都说'由命运安排'。如果住到痈疽和宦官瘠环家里，那就是不顾道义、不听命运了。孔子在鲁国卫国不受欢迎，又遭到宋国司马桓魋拦截要杀他，只好换了衣服悄悄经过宋国。这时孔子处境困难，住在司城贞子家里，做了陈国国君周的老师。我听说过，观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的住在痈疽和瘠环家里，那还是孔子吗？"

9.9 万章问："有人说：'百里奚用五张羊皮的代价把自己卖给秦国养牲口的人，替他喂牛，借此结交秦穆公。'可信吗？"孟子说："不，不是这样，是好事的人编造的。百里奚是虞国人。晋国人用垂棘的美玉和屈地所产的良马向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝阻（虞公），百里奚不去劝阻。他知道虞公劝不动，就离开虞国到了秦国，那时他已经七十岁了。竟不知道靠喂牛去结交秦穆公是一种污辱，能算聪明吗？知道劝不动就不去劝，能说不聪明吗？知道虞公将要灭亡而事先离开，不能说不聪明啊。后来在秦国被举用时，知道穆公是个可以共图大事的君主而辅佐他，能说不聪明吗？做了秦国的国相而使穆公在天下扬名，足以流传后世，不是贤能的人能做到这样吗？卖掉自己来成全君主，连乡里洁身自爱的普通人都不肯干，倒说贤能的百里奚会干吗？"

10.1 孟子说："伯夷，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的声音。不是他认可的君主，不去事奉；不是他认可的百姓，不去使唤。天下太平就做官，天下混乱就隐退。暴政施行的地方，暴民居住的地方，他都不忍心停留。他觉得同乡下人相处，就像穿着礼服戴着礼帽坐在泥路炭灰上一样（难以忍受）。当殷纣的时候，他住在北海海边，等待天下太平。所以听到伯夷风节的人，贪婪的也变得廉洁了，懦弱的也树立了志向。伊尹说：'哪个君主不可以事奉？哪个百姓不可以使唤？'天下太平也做官，天下混乱也做官，说：'上天生育这些百姓，就是要让先知理的人开导后知理的人，让先觉悟的人唤醒后觉悟的人。我，是上天所生百姓中先觉悟的人，我将用这些道理唤醒百姓。'他想到天下的百姓中只要有一个男人一个女人没有沾染尧舜的恩泽，就像是自己把他们推进水沟里一样——他是这样把天下的重担挑在肩上的。柳下惠不以事奉坏君为羞耻，也不推辞小官。做官时不隐藏自己的才能，但一定按原则办事；被遗弃也不抱怨，处境穷困也不忧愁。同乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。'你是你，我是我，即使你在我旁边赤身露体，哪能玷污我呢？'所以听到柳下惠风节的人，鄙陋的变得宽厚了，刻薄的变得敦厚了。孔子离开齐国时，淘完米来不及做饭就走；离开鲁国时却说：'我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。'该快就快，该久就久，该隐退就隐退，该做官就做官——这就是孔子。"孟子说："伯夷是圣人中清高的人，伊尹是圣人中负责的人，柳下惠是圣人中随和的人，孔子则是圣人中识时务的人。孔子可称得上集大成者。集大成的意思，就像乐曲先以金属钟声开始、后以玉磬之声收束一样。以钟声开始，是条理的开始；以玉磬收束，是条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比力气。就像在百步之外射箭，射到那个地方，是靠你的力气；射中靶心，就不单是靠力气了。"

10.2 北宫锜问："周朝规定的官爵俸禄等级是怎样的？"孟子说："详细情况已经不得而知了，诸侯嫌它不利于自己，把那些典籍都销毁了；不过我曾经听说过它的大概。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男同为一级，共五等。君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六等。天子直接管理的土地方圆千里，公和侯都是方圆百里，伯七十里，子、男五十里，共四等。不足五十里的小国，不能直达天子，附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地与侯相等，大夫受地与伯相等，元士受地与子、男相等。公侯大国土地方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府当差的平民同等俸禄，俸禄足以代替他们耕种的收入。（以耕种为例，）种田人的收入，一夫受田百亩；百亩田施肥耕种，上等农夫可以养活九口人，稍次一点的养活八口人，中等的养活七口人，再次的养活六口人，下等的养活五口人。平民在官府当差的，他们的俸禄也照此分等级。"

10.3 万章问："请问交朋友的原则。"孟子说："不倚仗年纪大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的富贵去交朋友。交朋友，是同他的品德交朋友，不可以有所倚仗。孟献子是拥有百辆车马的大夫世家，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，其余三人我忘了。献子同这五个人交朋友，心中并不存有自己是大夫世家的念头。这五个人如果心里存有献子是大夫世家的念头，也就不同他交朋友了。不仅拥有百辆车马的大夫如此，即使小国的君主也有这样做的。费惠公说：'我对于子思，是把他当作老师；对于颜般，是把他当作朋友；王顺和长息，只是事奉我的人。'不仅小国的君主如此，即使大国的君主也有这样做的。晋平公对亥唐（非常尊敬），亥唐叫他进去他就进去，叫他坐他就坐，叫他吃他就吃；即使是粗米饭菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。然而也仅此而已。并没有同他共居官位、同他治理政务、同他分享俸禄——这只是士人尊敬贤者的方式，不是王公尊敬贤者的方式。舜去谒见尧帝，尧帝让这位女婿住在副宫里，也宴请舜，（两人）轮流做宾客和主人——这是天子同平民交朋友的范例。以在下位的人尊敬在上位的人，叫做尊重贵者；以在上位的人尊敬在下位的人，叫做尊敬贤者。尊重贵者和尊敬贤者，道理是相同的。"

10.4 万章问："请问互相交际的时候，应当抱着什么心思？"孟子说："恭敬。"万章说："'一再拒绝人家的礼物是不恭敬的'，为什么这样说？"孟子说："尊贵的人有所赏赐，自己先想想：'他取得这东西合乎义呢，还是不合乎义？'想清楚了才接受——这样做是不恭敬的（不该这样推敲后才接受），所以不拒绝。"万章说："请不要用言辞拒绝，只在心里拒绝，心里说：'他从百姓那里取来这些东西是不义的'，然后用别的借口不接受，不行吗？"孟子说："他与人交往合乎道，与人接触合乎礼，这样，孔子也会接受的。"万章说："如果现在有人在城外拦路抢劫，他同我交往合乎道，馈赠我合乎礼，这样能接受他抢来的东西吗？"孟子说："不能。《康诰》说：'杀死行人抢走财物，强横不怕死，这种人人人憎恨。'这是不必先教育就可以诛杀的人。殷接受了夏这条法律，周接受了殷这条法律，没有更改过；如今抢劫更是厉害，怎么能接受呢？"万章说："现在的诸侯从百姓那里搜刮财物，就像拦路抢劫一样。如果他们把交际的礼节搞好，君子就接受他们的礼物，请问这怎么解释？"孟子说："你以为如果有圣王兴起，会对现在的诸侯统统诛杀呢，还是先教育他们、不改过然后才诛杀呢？（显然是先教育。）所谓不是自己的东西而去拿取就是强盗，这是一种归类到极处的说法（把诸侯的搜刮扩大类比到强盗）。孔子在鲁国做官时，鲁国人争夺猎物，孔子也去争夺猎物。争夺猎物尚且可以，何况接受赏赐呢？"万章说："那么孔子做官，不是为了推行道吗？"孟子说："是为了推行道。""为了推行道，为什么还去争夺猎物？"孟子说："孔子先用文书规定祭祀用的器物，不用四方难得的食物供祭祀（争夺来的猎物按规定不用于祭祀，久而久之此风自止）。"万章问："孔子为什么不辞官离开呢？"孟子说："孔子这是先开个头（试验一下）。开头的做法行得通，而君主却不肯推行下去，然后才离开，所以孔子不曾在一个朝廷上滞留满三年过。孔子有的是因可以行道而做官，有的是因君主礼遇而做官，有的是因君主养贤而做官。对于季桓子，是可以行道而做官；对于卫灵公，是因礼遇而做官；对于卫孝公，是因养贤而做官。"

10.5 孟子说："做官不是因为贫穷，但有时也因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时也为了奉养父母。因为贫穷而做官的，就该拒绝高位，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄禄。拒绝高位居于卑位、拒绝厚禄只受薄禄，什么职位合适呢？比如守门打更的小吏。孔子曾经做过管理粮仓的小吏，说：'把账目算清楚就行了。'也曾做过管理牲畜的小吏，说：'把牛羊养得健壮就行了。'地位低下而议论朝廷大事，是罪过；在君主的朝廷上做官，而正道不能推行，是耻辱。"

10.6 万章问："士人不能寄居到诸侯那里靠他养活，这是为什么？"孟子说："因为不敢。诸侯丢了国家，然后寄居到别的诸侯那里，是合乎礼的；士人寄居到诸侯那里靠人养活，是不合乎礼的。"万章问："君主如果送给他粮食，接受吗？"孟子说："接受。""接受有什么道理？"孟子说："君主对于外来的人，本来就该周济他。"万章问："周济就接受，赏赐就不接受，为什么？"孟子说："因为不敢。"万章问："请问为什么不敢？"孟子说："守门打更的人都有固定的职务，因此靠上面的俸禄生活。没有固定职务而接受上面的赏赐，人们认为是不恭敬的。"万章问："君主送东西就接受，不知道可以经常如此吗？"孟子说："鲁缪公对于子思，多次问候，多次赠送肉食。子思很不高兴。最后一次，他把来人赶出大门之外，朝着北面磕头作揖拒绝了，说：'今天我才知道君主是像养狗养马一样养着我。'大概从这以后缪公才不再送东西了。喜爱贤者却不能重用他，又不能有礼貌地养活他，可以说是喜爱贤者吗？"万章问："请问国君想养活君子，怎样才算有礼貌地养活呢？"孟子说："先以君主的名义送去，君子作揖磕头接受。然后管粮仓的人经常送粮食，管膳食的人经常送肉食，就不再以君主的名义去送了（免得君子天天拜谢）。子思认为为了一块肉使自己一次又一次地作揖下拜，这不是养活君子的恰当方式。尧对于舜，派自己的九个儿子去事奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮仓全都齐备，在田野中养活舜，然后提拔他登上高位——所以说，这才是王公尊敬贤者的方式。"

10.7 万章问："请问士人不主动谒见诸侯，是什么道理？"孟子说："住在都城的叫市井之臣，住在乡野的叫草莽之臣，都算是平民。平民不送见面礼而为臣属，不敢谒见诸侯，是合乎礼的。"万章说："平民，召唤他去服役，就去服役；君主想见他，召他，却不去谒见，为什么？"孟子说："去服役是应该的，去谒见是不应该的。再说君主想见他，为的是什么？"万章说："因为他见多识广，因为他贤能。"孟子说："如果是因为他见多识广，那么天子还不能召唤老师，何况诸侯呢？如果是因为他贤能，那么我没听说过想同贤人相见却随便召唤的。鲁缪公多次去见子思，说：'古代拥有千辆兵车的国君同士人交朋友，是怎样的？'子思不高兴，说：'古人的话是说，以师事之而请教吧，难道说是同他交朋友吗？'子思之所以不高兴，难道不是这个意思吗：'论地位，你是君主，我是臣子，臣子怎么敢同君主交朋友？论道德，那你是该向我学习的人，怎么可以同我交朋友？'拥有千辆兵车的国君要求同他交朋友都做不到，何况召唤他呢？齐景公召唤管园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。有志之士不怕弃尸沟壑，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子称赞他哪一点呢？就是称赞他不合礼的召唤不接受。"万章问："召唤园囿之吏该用什么？"孟子说："用皮帽子。召唤百姓用旃旗，召唤士用旂旗，召唤大夫用旌旗。用召唤大夫的旌旗召唤园囿之吏，园囿之吏死也不敢去；用召唤士的旂旗召唤平民，平民难道敢去吗？何况用召唤不贤之人的方式召唤贤人呢？想见贤人却不按照他的方式，就像想让他进来却关着门一样。义好比路，礼好比门。只有君子能沿着这条路，出入这个门。《诗》说：'大路平得像磨刀石，直得像箭；是君子在走，是小人在看。'"万章问："孔子听到君主召唤，不等车马驾好就自己先走。那么孔子错了吗？"孟子说："那是因为孔子正在做官有官职，君主是依他的官职召唤他啊。"

10.8 孟子对万章说："一乡中的优秀士人，就同这一乡的优秀士人交朋友；一国中的优秀士人，就同这一国的优秀士人交朋友；天下的优秀士人，就同天下的优秀士人交朋友。认为同天下的优秀士人交朋友还不够，就又追论古代的人。吟诵他们的诗，研读他们的书，不了解他们的为人，可以吗？所以要研究他们所处的时代——这就是同古人交朋友（尚友）。"

10.9 齐宣王问关于卿的事。孟子说："大王问的是哪一种卿？"宣王说："卿还有不同吗？"孟子说："不同。有同宗族的贵戚之卿，有异姓的卿。"宣王说："请问贵戚之卿（怎么样）。"孟子说："君主有重大过错就劝谏，反复劝谏还不听从，就改立君主。"宣王突然变了脸色。孟子说："大王不要奇怪。大王问我关于卿的事，我不敢不用正直的话来回答。"宣王神色平静下来，然后又问异姓的卿。孟子说："君主有过错就劝谏，反复劝谏还不听从，就离开。"

11.1 告子说："人性好比杞柳树，仁义好比杯盘。使人性归于仁义，就像用杞柳木材制成杯盘。"孟子说："你是顺着杞柳的本性来制成杯盘呢，还是毁伤它的本性来制成杯盘呢？如果是毁伤它的本性来制成杯盘，那也要毁伤人的本性使人归于仁义吗？带领天下人来损害仁义的，一定是你这种言论吧！"

11.2 告子说："人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性不分善与不善，就像水不分东西流向一样。"孟子说："水确实不分东西流向，可是也不分上下流向吗？人性的善良，就像水向下流一样。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额头；戽水使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？是形势迫使它这样。人可以使他做坏事，本性的改变也像这样。"

11.3 告子说："天生的资质就叫性。"孟子说："天生的资质就叫性，就像白色的东西都叫白吗？"答："是的。""白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白，就像白玉的白吗？"答："是的。""那么狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性吗？"

11.4 告子说："饮食男女，是人的天性。仁是内在的东西，不是外在的；义是外在的东西，不是内在的。"孟子问："凭什么说仁是内在的、义是外在的呢？"告子说："他年长，我尊敬他，是尊敬之心由于他（外在的年长），并不是我原本先有尊敬之心；好比东西是白的，我认为它白，是依照它外表的白色，所以说义是外在的。"孟子说："（对白马的白色）与对白人的白色，（人的感知）没有什么不同；不知道对老马的怜爱之心，与对年长者的尊敬之心，是不是也没有什么不同？而且你再说，义是在于年长的人呢，还是在于尊敬年长的人呢？"（告子）说："是我弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟就不爱，这是以我自己为爱憎的标准，所以说仁是内在的。尊敬楚国的长者，也尊敬我自己的长者，这是以对方年长为标准，所以说义是外在的。"孟子说："爱吃秦国人的烤肉，同爱吃自己的烤肉没有什么不同，各种事物也有相类似的情况，那么爱吃烤肉的心难道也是外在的吗？（这不正说明义也在内吗？）"

11.5 孟季子问公都子："为什么说义是内在的？"公都子说："（恭敬）发自我的内心，所以说是内在的。"孟季子问："同乡人比大哥大一岁，你尊敬谁？"答："尊敬大哥。""斟酒先给谁斟？"答："先给同乡人斟。"（孟季子说：）"心里敬重的是大哥，斟酒却先给同乡人，可见义果真是外在的，不是发自内心的。"公都子答不上来，告诉了孟子。孟子说："（你可以问他：）尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？他会说：'尊敬叔父。'你问：'弟弟充当受祭的代理人时，尊敬谁？'他会说：'尊敬弟弟。'你再问：'那尊敬叔父又在哪里呢？'他会说：'因为弟弟在受祭者位置的缘故。'你也就可以说：'（先给同乡人斟酒）也是因为他在宾客位置的缘故。平常的恭敬在哥哥，暂时的恭敬在乡人。'"季子听到后说："尊敬叔父时是敬，尊敬弟弟时也是敬，可见义果真是外在的，不是发自内心的。"公都子说："冬天喝热水，夏天喝凉水，难道饮食也是外在的吗？（需要因时而变的东西，其根本仍在于内。）"

11.6 公都子说："告子说：'本性没有善也没有不善。'有人说：'本性可以为善，也可以为不善。所以文王武王兴起，百姓就趋向善良；幽王厉王兴起，百姓就趋向横暴。'也有人说：'有本性善的，有本性不善的。所以以尧这样的圣人为君，却有象这样坏的百姓；以瞽瞍这样坏的父亲，却有舜这样的儿子；以纣这样坏的侄儿，而且做了君主，却有微子启、王子比干这样的贤人。'如今老师说'性善'，那么他们说的都不对吗？"孟子说："从人的天赋资质看，是可以使它善良的，这就是我所说的人性善。至于有些人做坏事，不是资质的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。仁义礼智，不是由外界强加给我的，是我本来就有的，只是不曾思考它罢了。所以说：'探求就得到，放弃就失去。'人与人之间有相差一倍五倍甚至无数倍的，就是因为没能充分发挥天赋资质的缘故。《诗》说：'上天生养众民，有事物就有法则。百姓秉持常性，所以喜爱美德。'孔子说：'作这首诗的人，是懂得道理的啊！所以有事物就必有法则；百姓秉持了常性，所以喜爱美德。'"

11.7 孟子说："丰年，少年子弟多半懒惰；灾年，少年子弟多半横暴，不是天生资质如此不同，是环境使他们心情变坏的缘故。比如大麦，播下种子耪了地，如果地相同，播种时间又相同，便蓬勃生长，到夏至前后，都成熟了。即使有所不同，那也是土地肥瘦、雨水多少、人力勤惰不同的缘故。所以凡是同类的东西，个个都相似，为什么一说到人就产生疑问了呢？圣人，是和我们同类的人。所以龙子说：'不知道脚样而编草鞋，我知道不会编成筐子。'草鞋的相似，是因为天下人的脚相同。嘴对于味道，有相同的嗜好；易牙早就摸准了人们口味嗜好的缘故。假使嘴对于味道，人人天生就不同，就像狗马和我们不同类一样，那么天下人的嗜好为什么都追随易牙的口味呢？说到味道，天下人都期望做到易牙那样，这说明天下人的嘴相似。耳朵也是这样。说到声音，天下人都期望做到师旷那样，这说明天下人的耳朵相似。眼睛也是这样。说到子都，天下没有不知道他俊美的；不知道子都俊美的，是没有眼睛的人。所以说：嘴对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于姿色，有相同的美感。说到心，就独独没有相同认可的东西吗？心相同认可的东西是什么？是理，是义。圣人只是先觉悟到我们心里共同认可的道理罢了。所以理义使我心愉悦，就像牛羊肉使我的嘴愉悦一样。"

11.8 孟子说："牛山的树木曾经很茂盛，因为它长在大都市的郊外，老用斧子去砍伐，还能保持茂盛吗？当然，它日夜生长，雨水露珠滋润着，不是没有新枝嫩芽长出来，但牛羊接着又到那里放牧，所以牛山就成了那样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是山的本性吗？在一些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失良心，也就像斧子砍伐树木一样，天天去砍伐，还能保持茂盛吗？他日夜所滋生的善心，天刚亮时的清明之气，他爱憎的好恶与常人相近的地方，也就很少了；可是他第二天的所作所为，又束缚摧残了它。反反复复地摧残，那么他夜间的善心就不足以保存；夜间的善心不足以保存，那他和禽兽就相距不远了。人们看见他像禽兽，就以为他不曾有过善良的资质，这难道是人的实情吗？所以，如果得到适宜的养护，没有东西不生长；如果失去养护，没有东西不消亡。孔子说：'把握着它就存在，放弃了它就消亡；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。'这就是指人心说的吧？"

11.9 孟子说："对于君王的不聪明，不必奇怪。即使天下有最容易生长的东西，晒它一天，又冻它十天，没有能活下去的。我见君王的次数太少了，我一离开，那些给他泼冷水的人就到了，我对他刚萌发的一点善心又能怎么样呢？比如下棋，只是小技艺，但不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手。假使让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然也在听，心里却想着有只天鹅要飞来，想拿起弓箭去射它。虽然同弈秋一起学习，成绩却不如人家。是因为他的智力不如人家吗？我说：不是这样的。"

11.10 孟子说："鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；两者不能都得到，就舍弃鱼而要熊掌。生命是我珍爱的，义也是我珍爱的；两者不能都保全，就舍弃生命而取义。生命固然是我珍爱的，但所珍爱的东西有超过生命的，所以不做苟且偷生的事；死亡固然是我厌恶的，但所厌恶的东西有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。假如人们所珍爱的没有超过生命的，那么凡是可以保命的手段，哪样不能用呢？假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的事，哪样不能干呢？通过这种办法就能保全生命，可是有人不肯采用；通过这种办法就能躲避祸患，可是有人不肯去干。由此可知，有比生命更值得珍爱的东西，有比死亡更令人厌恶的东西。这种心不仅仅贤人有，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活下来，得不到就要饿死，但如果吆喝着施舍给人，路过的饿人都不肯接受；用脚踢着施舍给人，连乞丐也不屑于接受。（可是今天，）有人面对万钟的俸禄就不问合不合礼义，欣然接受了。万钟的俸禄对我有什么益处呢？为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷苦人感激我吗？此前宁肯身死也不接受的，现在却为了住宅的华丽接受了；此前宁肯身死也不接受的，现在却为了妻妾的侍奉接受了；此前宁肯身死也不接受的，现在却为了穷朋友感激我而接受了：这种事难道不能罢手吗？这就叫做丧失了本性（本心）。"

11.11 孟子说："仁，是人的心；义，是人的路。放弃正路不走，丧失了良善之心也不知道寻找，可悲啊！人家的鸡狗跑丢了，尚且知道去找回来；良心丧失了，却不知道去寻找。学问之道没有别的，就是把丧失的良心找回来罢了。"

11.12 孟子说："现在有人无名指弯曲了伸不直，既不疼痛又不碍事，可是如果有人能使它伸直，那么让他走向秦国楚国（去医治），他也不会觉得路远，为的是手指不如别人。手指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶，这叫做不懂得类推（轻重）。"

11.13 孟子说："一两把粗的桐树梓树苗，人如果想要它长大，都知道怎样养护它。对于自身，却不知道如何养护，难道爱自身还不如爱桐树梓树吗？真是太不会考虑问题了。"

11.14 孟子说："人对于自己的身体，各部分都爱护。都爱护就都保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，就没有一尺一寸的肌肤不保养。考察他保养得好还是不好，难道有别的方法吗？只看他注重保养哪部分罢了。身体有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因为小的部分损害大的部分，不要因为次要的部分损害重要的部分。保养小的部分的是小人，保养大的部分的是大人。假如有个园艺师，放弃梧桐梓树不种，却去培育酸枣荆棘，那就是个劣等的园艺师。保养了根手指却丧失了肩背，自己还不知道，那就是糊涂透顶的人。讲究吃喝的人，人们都看不起他，因为他保养了小的部分而丧失了大的部分。讲究吃喝的人如果没有丧失（大体的心性），那么吃喝难道仅仅为了保养一尺一寸的肌肤吗？（而是为了保养大体啊。）"

11.15 公都子问："同样是人，有的成为大人，有的成为小人，为什么呢？"孟子说："顺从身体重要部分需要的，成为大人；顺从身体次要部分需要的，成为小人。"公都子问："同样是人，有的顺从身体重要部分，有的顺从次要部分，又是为什么呢？"孟子说："耳朵眼睛这类器官不会思考，常被外物蒙蔽。（耳朵眼睛）一接触外物，就被引向迷途了。心这个器官职能在于思考，思考就能获得善性，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。首先把重要的部分树立起来，次要的部分就不能取代它了。（这样做，）就成为大人了。"

11.16 孟子说："有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，乐于行善不知疲倦，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，人授的爵位就随着来了。现在的人修养天赐的爵位，是为了追逐人授的爵位；一旦得到了人授的爵位，就抛弃了天赐的爵位，那就糊涂透顶了，最终连人授的爵位也必定要丧失。"

11.17 孟子说："希望尊贵，是人们共同的心理。每个人身上都有可尊贵的东西，只是不曾思考罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟所尊贵的，赵孟同样能使他卑贱。《诗》说：'酒已经喝醉了，德已经饱满了。'是说仁义道德很富足，也就不必羡慕别人肥肉细米的美味了；（四处）传扬的好名声施加在我身上，也就不必羡慕别人的绣花衣裳了。"

11.18 孟子说："仁战胜不仁，就像水战胜火一样。现在行仁的人，就像用一杯水去救一车燃烧的柴火，火扑不灭，就说水不能战胜火，这又助长了最不仁的（气焰），最终连（他原有的那点仁）也必定丧失。"

11.19 孟子说："五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，还不如稗子之类的野草。仁，也在于使它成熟罢了。"

11.20 孟子说："羿教人射箭，一定要求把弓拉满；学习的人也必须把弓拉满。高明的工匠教人手艺，一定要用圆规曲尺；学习的人也必须用圆规曲尺。"

12.1 有个任国人问屋庐子："礼和食哪样重要？"答："礼重要。""女色和礼哪样重要？"答："礼重要。"问："依照礼制找吃的，就会饿死；不依照礼制找吃的，就能得到吃的，那也一定要依照礼制吗？依照礼制迎亲，就娶不到妻子；不依照礼制迎亲，就能娶到妻子，那也一定要亲迎吗？"屋庐子答不上来，第二天到邹国去告诉孟子。孟子说："回答这个问题有什么难呢？不去衡量基础的高低是否一致，只去比较它们的顶端，那么一寸厚的木块（放在高处），也可以使它高过尖角高楼。金子比羽毛重，难道是说三钱多重的金子比一车羽毛还重吗？拿吃饭的重要方面与礼的细节相比，何止吃饭重要？拿娶妻的重要方面与礼的细节相比，何止娶妻重要？你去这样回答他：'扭断哥哥的胳膊抢他的食物，就能吃到东西；不扭断，就吃不到，那去扭断吗？爬过东家的墙去搂抱人家的姑娘，就能娶到妻子；不搂抱，就娶不到妻子，那去搂抱吗？'"

12.2 曹交问："人人都可以做尧舜，有这个说法吗？"孟子说："有。""我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我曹交九尺四寸多高，却只会吃饭罢了，要怎样才行呢？"孟子说："这有什么关系呢？只要去做就行了。假如有个人，力气连一只小鸡都提不起来，那他就是毫无力气的人了；假如他说能举起三千斤重的东西，那他就是有力气的人了。那么举得起乌获所能承受的重量，也就成为乌获那样的人了。人担心的难道是不能胜任吗？是不去做罢了。慢走走在长者后面叫做悌，快走抢在长者前面叫做不悌。慢走，难道是人做不到的事吗？只是不去做罢了。尧舜之道，不过是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你就是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你就是桀了。"曹交说："我准备去谒见邹君，向他借个住处，情愿留在您门下受教。"孟子说："道就像大路一样，难道难以明白吗？只怕人不去探求罢了。你回去自己探求吧，老师多得很呢。"

12.3 公孙丑问："高子说：《小弁》是小人写的诗。"孟子说："为什么这样说？"答："因为诗里含着怨恨。"孟子说："高老先生讲诗真是太机械了！假如这里有个人，越国人弯弓射他，他自己可以有说有笑地讲述这件事；没有别的缘故，因为越国人和他关系疏远。如果是他哥哥弯弓射他，他自己就会哭着讲述这件事；没有别的缘故，因为哥哥是他的亲人。《小弁》的怨恨，正是出于对亲人的爱。爱护亲人，是仁。高老先生讲诗，真是太机械了！"公孙丑问："《凯风》为什么不怨恨？"孟子说："《凯风》这篇诗，（说明）母亲的过错小；《小弁》这篇诗，（说明）父亲的过错大。父母的过错大却不怨恨，这是同父母更加疏远；父母的过错小却怨恨，这是受不得一点刺激（太敏感）。更加疏远，是不孝；受不得刺激，也是不孝。孔子说：'舜大概是最孝顺的人了吧，五十岁还依恋着父母。'"

12.4 宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问："先生要到哪里去？"宋牼说："我听说秦楚两国交战，我要去见楚王劝说他罢兵。楚王不高兴，我再去见秦王劝说他罢兵。两位君王中总会有同我意见相合的。"孟子说："我不想问详细情况，只想听听你的主要意向。你打算怎样去劝说呢？"宋牼说："我打算说说交战的不利。"孟子说："先生的志向很好，可是先生的提法不行。先生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为喜欢利而罢兵，这样三军将士乐于罢兵也是因为喜欢利。做臣子的怀着求利的念头事奉君主，做儿子的怀着求利的念头事奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头事奉哥哥，这样君臣、父子、兄弟之间最终都会抛弃仁义，怀着求利的念头相互对待——这样的国家不灭亡的，从来没有过。先生如果用仁义去劝说秦王楚王，秦王楚王因为喜欢仁义而罢兵，三军将士乐于罢兵也是因为喜欢仁义。做臣子的怀着仁义事奉君主，做儿子的怀着仁义事奉父亲，做弟弟的怀着仁义事奉哥哥，这样君臣、父子、兄弟之间去除了利的念头，怀着仁义相互对待——这样的国家不称王天下的，从来没有过。为什么一定要说'利'呢？"

12.5 孟子住在邹国时，季任留守任国，代理国政，送礼物想同孟子交朋友，孟子接受了礼物却不回谢。孟子住在平陆时，储子做齐国国相，送礼物想同孟子交朋友，孟子接受了礼物也不回谢。后来，孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不去拜访储子。屋庐子高兴地说："我找到老师的漏洞了。"问："老师到任国，拜访季子；到齐都，不拜访储子，这是为什么呢？"孟子说："季子（身为留守）不能亲自到邹国来，储子（身为国相）却可以亲自到平陆去啊。"

12.6 淳于髡说："重视名望功业的，是为了济世救民；轻视名望功业的，是为了独善其身。先生您位居齐国三卿之中，上辅君王下济臣民的名声功业都没有建立就离开，仁人本来就是这样吗？"孟子说："身处低微的地位，不肯以贤者身份去事奉不贤之人的，是伯夷；五次投靠汤、又五次投靠桀的，是伊尹；不厌弃昏君、不推辞小官的，是柳下惠。三个人处世之道不同，方向却是一致的。一致的是什么？就是仁。君子做到仁罢了，何必要处处相同？"淳于髡说："鲁缪公的时候，公仪子主持政事，子柳、子思做臣子，鲁国的国土却被削减得更厉害，贤人对国家毫无好处，竟然到了这种地步！"孟子说："虞国不用百里奚就灭亡了，秦穆公用了他就称霸了。不用贤人就会灭亡，想要勉强存在都办不到，怎么可能还有削减呢？"淳于髡说："从前王豹住在淇水边，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人都擅长歌唱；华周、杞梁的妻子痛哭丈夫，改变了国家的风俗。里面有什么，一定会显现在外面。做了什么事却没有那种功效的，我从来不曾见过。所以现在没有贤人；如果有，我一定认识他。"孟子说："孔子做鲁国司寇，不被重用，跟随着去祭祀，祭肉没有送来，他就匆匆忙忙地离开了。不了解孔子的人以为他是为了那点祭肉，了解孔子的人知道他是为了表示鲁国对自己的轻慢无礼。而孔子其实是想背着一点小罪名离开，不愿意随便就走。君子的作为，普通人本来就是不了解的。"

12.7 孟子说："五霸，是三王的罪人；现在的诸侯，是五霸的罪人；现在的大夫，又是现在诸侯的罪人。天子到诸侯那里巡行叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。（天子巡狩，）春天察看耕种，补助不足的人；秋天察看收获，补助歉收的人。进入某国疆界，（如果）土地开辟了，田野整治了，老人得到赡养，贤人受到尊敬，杰出的人才在朝任职，就有奖赏——赏给土地。进入某国疆界，（如果）土地荒芜，老人被遗弃，贤人不得任用，搜刮聚敛的人当道，就有责罚。（诸侯）一次不朝见就降低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就派军队去（问罪）。所以天子对于诸侯是发布命令讨伐而不亲自征战，诸侯对于天子是奉命征战而不擅自发布命令讨伐。五霸呢，是胁迫一部分诸侯去攻伐另一部分诸侯的人，所以说，五霸是三王的罪人。五霸中，齐桓公势力最强。葵丘会盟，诸侯们捆绑了牺牲，把盟书放在牲口身上，没有歃血（就结了盟）。第一条盟命说：诛杀不孝之人，不要废立太子，不要立妾为妻。第二条盟命说：尊贤育才，表彰有德之人。第三条盟命说：敬老爱幼，不要怠慢宾客旅客。第四条盟命说：士人不要世袭官职，官职不要兼任，选用士人一定要得当，不要独断专行杀戮大夫。第五条盟命说：不要到处筑堤（以邻为壑），不要阻止邻国采购粮食，不要有所封赏而不报告盟主。最后说：所有参加我们同盟的人，结盟以后，恢复友好关系。现在的诸侯都触犯了这五条禁令，所以说，现在的诸侯是五霸的罪人。（一味）顺从君主的过错，罪行还小；有意逢迎君主的过错，罪行就大了。现在的大夫都逢迎君主的过错，所以说，现在的大夫是现在诸侯的罪人。"

12.8 鲁国准备让慎子做将军。孟子说："不先训练百姓就让他们作战，这叫做坑害百姓。坑害百姓的人，在尧舜时代是容不下身的。（即使）一战就战胜齐国，收复了南阳，这样也还是不行——"慎子顿时不高兴地说："这就不是我滑釐所懂得的了。"孟子说："我明白告诉你。天子的土地方圆千里；不够千里，就不够接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不够百里，就不够守住宗庙的典籍。周公被封在鲁国，土地方圆百里；土地不是不够，却只限于百里。太公被封在齐国，也是方圆百里；土地不是不够，也只限于百里。如今鲁国有五个方圆百里（那么大的地盘），你认为如果有圣王出现，那鲁国的土地是该削减呢，还是该增加呢？不费一兵一卒就从那个国家取来土地给这个国家，仁人尚且不干，何况靠屠杀人民去夺取土地呢？君子事奉君主，只该致力于引导君主合于正道、立志于仁罢了。"

12.9 孟子说："现在事奉君主的人都说：'我能为君主开拓土地，充实府库。'现在所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志行仁，（臣子）却谋求让他富足，这等于使夏桀富足。又说：'我能为君主联合盟国，作战必定胜利。'现在所谓的良臣，正是古代所谓的民贼。君主不向往正道，不立志行仁，（臣子）却谋求为他拼命作战，这等于辅佐夏桀。顺着今天的道路走下去，不改变今天的风俗，即使把天下都给他，他也一天都坐不稳。"

12.10 白圭说："我想把税率定为二十抽一，怎么样？"孟子说："你的办法，是貉国（北方荒远之国）的办法。一万户的国家，只有一个人制作陶器，行吗？"答："不行，陶器会不够用。"孟子说："貉国，五谷不生，只产糜子；没有城墙、宫室、祖庙、祭祀的礼节，没有诸侯间的礼尚往来和宴饮，没有各种官吏，所以二十抽一就够了。如今在中原国家，废除社会伦常，不要各种官吏，怎么能行呢？做陶器的太少，尚且不能治国，何况没有官吏呢？想要比尧舜的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜的税率更重的，是大桀小桀。"

12.11 白圭说："我治水的方法比大禹高明。"孟子说："你错了。禹治水，是顺应水的本性，所以禹把四海当作蓄水的场所。如今你却把邻国当作蓄水的沟壑。水倒流泛滥叫做洚水，洚水就是洪水——是仁爱的人最厌恶的。你错得太厉害了。"

12.12 孟子说："君子不讲诚信，还能操持什么呢？"

12.13 鲁国打算让乐正子主持政务。孟子说："我听到这个消息，高兴得睡不着觉。"公孙丑问："乐正子刚强吗？"答："不。""有智慧谋略吗？"答："不。""见多识广吗？"答："不。""那您为什么高兴得睡不着觉呢？"答："他这个人喜欢听取善言。""喜欢听取善言就够了吗？"答："喜欢听取善言，治理天下都绰绰有余，何况治理鲁国呢？如果喜欢听取善言，那么天下四海之内的人都会不远千里赶来把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那么人们就会（学他的腔调）说：'嗯嗯，我早就知道了。'这种嗯嗯的声音脸色，会把人拒绝于千里之外。士人在千里之外止步不来，那么进谗言的、当面奉承的人就来了。同进谗言的、当面奉承的人在一起，要想把国家治理好，做得到吗？"

12.14 陈子问："古代的君子要怎样才出来做官？"孟子说："前去就职的情况有三种，自动离职的情况也有三种。礼貌而恭敬地迎接他，对他的意见又打算实行，就就职。礼貌没有衰减，意见却不实行了，就离开。其次，虽然没有实行他的意见，但礼貌而恭敬地迎接，也可以就职。礼貌衰减了，就离开。最下等的情况是，早上没有饭吃，晚上也没有饭吃，饿得出了不了门，君主知道了，说：'我从大的方面不能实行他的主张，又不能听从他的意见，使他在我的国土上挨饿，我感到羞耻。'于是周济他，这也可以接受，只为免于一死罢了。"

12.15 孟子说："舜从田野之中兴发起来，傅说从筑墙的劳役之中被举用，胶鬲从鱼盐贩子之中被举用，管夷吾从狱官手里被释放而举用，孙叔敖从海边被举用，百里奚从市场上被举用。所以上天将要把重大使命降临到这样的人身上，一定先使他内心痛苦，筋骨劳累，身体饥饿，境遇困乏，做事颠倒错乱、总不如意，通过这些来震动他的心志、坚韧他的性情，增长他所缺少的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能奋起；（一个人的想法）表现在脸色上，吐露在言语中，然后才能被人了解。（一个国家）在内没有守法度的大臣和辅佐的贤士，在外没有敌对的国家和外患的忧惧，常常容易灭亡。这样，就知道忧患使人生存发展、安逸享乐使人萎靡死亡的道理了。"

12.16 孟子说："教育也有很多方法，我不屑于教诲他，这也是教诲他的一种方法罢了。"

13.1 孟子说："充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得了天命。保持本心，培养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都毫不怀疑动摇，只是修身养性等待天命，这就是安身立命的方法。"

13.2 孟子说："没有什么不是命运决定的，但顺应规律去承受正确的命运，所以懂得命运的人不站在有倾倒危险的墙下。走完自己应走的道路而死的是正命；因犯罪受刑而死的，不是正命。"

13.3 孟子说："有些东西寻求就能得到，放弃就会失掉，这样的寻求有益于获得，因为所寻求的对象在我自身（道德品行）。寻求有一定的方法，能否得到却看命运，这样的寻求无益于获得，因为所寻求的对象在我身外（富贵利达）。"

13.4 孟子说："万物之理我都具备了。反躬自问而觉得忠诚无欺，就是最大的快乐。按推己及人的恕道尽力去做，求仁的道路没有比这更近的了。"

13.5 孟子说："做了却不明白为什么，习惯了却不深察其所以然，一辈子都顺着这条路走却不了解其中的道理的，是普通人。"

13.6 孟子说："人不可以没有羞耻，不知羞耻的这种羞耻，是真正的不知羞耻。"

13.7 孟子说："羞耻对于人关系重大。玩弄机谋巧诈的人是没什么地方用得上羞耻的。不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？"

13.8 孟子说："古代的贤君乐于善言善行而忘掉自己的权势，古代的贤士何尝不是这样？乐于奉行自己的大道而忘掉别人的权势，所以王公贵族不对他恭敬尽礼，就不能够多次同他相见。相见的次数尚且不够多，更何况要他做臣属呢？"

13.9 孟子对宋勾践说："你喜欢游说君主吗？我告诉你游说的态度。别人理解我，我也自得无求；别人不理解我，我也自得无求。"宋勾践问："怎样才能自得无求呢？"孟子说："崇尚德，喜爱义，就能自得无求了。所以士人穷困时不丧失义，得志时不离开道。穷困时不丧失义，所以士人能自得其乐；得志时不离开道，所以百姓不致失望。古代的人，得志时恩泽普施于百姓；不得志时修养个人品德立于世间。穷困就搞好自身修养，得志就使天下人都得到好处。"

13.10 孟子说："等待文王出现才奋发的人，是普通人。至于杰出的人物，即使没有文王，也能奋发。"

13.11 孟子说："把韩、魏两大家族的财富加给他，如果他自己并不自满自夸，那就远远超出一般人。"

13.12 孟子说："本着让百姓安逸的原则使用百姓，百姓即使劳苦也不怨恨。本着让百姓生存的原则杀人（处死该死的人），被杀的人虽死也不怨恨杀他的人。"

13.13 孟子说："霸主的百姓欢喜快乐，圣王的百姓心情舒畅。圣王的百姓被杀也不怨恨，得到好处也不认为该酬谢，天天向好的方面发展也不知道是谁使他们这样的。圣人经过之处人们受到感化，停留之处所起的作用更神妙，（他）上与天、下与地一起运转，难道只是小小的补益吗？"

13.14 孟子说："仁德的言语不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育深得民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教育，百姓喜爱它。良好的政治得到百姓的财富，良好的教育赢得百姓的心。"

13.15 孟子说："人不经学习就具备的能力，是良能；不经思考就知道的，是良知。两三岁的小孩没有不知道爱父母的，等到长大，没有不知道敬重兄长的。亲爱父母是仁，敬重兄长是义——没有别的原因，这两种品德可以通行于天下。"

13.16 孟子说："舜住在深山里的时候，同树木岩石作伴，同麋鹿野猪相处，他同深山里的普通人不同的地方很少；等到他听到一句善言，见到一件善行，就（立即推行实施）像江河决口，气势充沛得没有人能阻挡。"

13.17 孟子说："不做自己所不愿做的事，不要自己所不想要的东西，这样就可以了。"

13.18 孟子说："有德行、智慧、道术、才干的人，常常生活在患难之中。只有那些孤立无援的臣子、庶出的儿子，他们操心危险，忧虑深重，所以通达事理。"

13.19 孟子说："有侍奉君主的人，侍奉某个君主就是为了讨他欢心；有安定国家的臣子，以安定国家为快乐；有保全天性的人，他的道能在天下实行了才去实行；有德位兼备的大人，端正了自己，外物也就随着端正了。"

13.20 孟子说："君子有三件乐事，但称王天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾祸，是第一件乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才而教育他们，是第三件乐事。君子有三件乐事，称王天下不包括在内。"

13.21 孟子说："广大的土地、众多的人民，是君子想要的，但他的乐趣不在这里；居于天下的中央，安定天下的百姓，君子以此为乐，但他的本性不在这里。君子的本性，即使他的主张通行天下也不会增加，即使穷困隐居也不会减少，因为本分已经固定了。君子的本性，仁义礼智根植在心中，表现于神色是温和润泽的，显露在脸上，充盈在肩背，遍及四肢，四肢的动作不用言语说明，别人一看就明白了。"

13.22 孟子说："伯夷躲避纣王，住在北海海边，听说文王兴起，说：'何不归到他那里去呢！我听说西伯善于奉养老人。'太公躲避纣王，住在东海海边，听说文王兴起，说：'何不归到他那里去呢！我听说西伯善于奉养老人。'天下有善于奉养老人的，仁人便把他当作自己的归宿。五亩的宅院，在墙下种上桑树，妇女养蚕缫丝，老年人就足以穿上丝绵袄了。养五只母鸡、两只母猪，不错过繁殖的时节，老年人就足以不缺肉吃了。百亩的田地，男人去耕种，八口人的家庭就足以不挨饿了。所谓西伯善于奉养老人，就在于他制定土地制度，教育百姓栽种养殖，引导百姓奉养他们的老人。五十岁的人没有丝绵穿就不暖，七十岁的人没有肉吃就不饱。不暖不饱，叫做挨冻受饿。文王的百姓没有挨冻受饿的老人，说的就是这个。"

13.23 孟子说："治理好田地，减轻赋税，就可以使百姓富足。按时节饮食，依礼制消费，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，黄昏黑夜敲别人的门求水求火，没有不给的，因为水火极其充足。圣人治理天下，要使粮食如同水火那样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪有不仁爱的呢？"

13.24 孟子说："孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下也小了。所以看过大海的人，别的水就难以吸引他；在圣人门下学习过的人，别的言论就难以吸引他。看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月都有光辉，极小的缝隙都能照到。流水这个东西，不填满地上的坑坑洼洼就不前进；君子立志于大道，不一步一步地取得成就，就不能通达。"

13.25 孟子说："鸡叫就起来，勤勉行善的，是舜一类的人；鸡叫就起来，孜孜求利的，是跖一类的人。想知道舜和跖的区别，没有别的，就是利和善之间的区别。"

13.26 孟子说："杨子主张为我，拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，从头顶到脚跟都磨伤，只要有利于天下，什么都干。子莫主张折中。折中接近于正道。但折中不知变通，就等于偏执一点。厌恶偏执一点的人，是因为它损害大道，抓住一点而丢弃一切。"

13.27 孟子说："饥饿的人觉得什么食物都好吃，干渴的人觉得什么水都好喝，其实并没有尝到饮食的真正滋味，是饥渴妨害了味觉。难道只有嘴巴肚子有饥渴的妨害吗？人心也都有类似的妨害。人能够不让饥渴之类的妨害成为心灵的妨害，那么比不上别人就不必忧虑了。"

13.28 孟子说："柳下惠不因为做三公这样的大官而改变自己淡泊的操守。"

13.29 孟子说："做事情好比挖井，挖到六七丈深还没有见到泉水，仍然是一口废井。"

13.30 孟子说："尧舜实行仁义，是本性天然；商汤周武实行仁义，是身体力行；五霸实行仁义，是假借名义。然而借久了不归还，怎么知道他们不是真的拥有仁义呢？"

13.31 公孙丑说："伊尹说过：'我不亲近违背礼义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴。太甲变贤明了，又让他回来做君主，百姓也非常高兴。'贤人做臣子，君主不好，就可以放逐吗？"孟子说："有伊尹那样的心志，就可以；没有伊尹那样的心志，那就是篡位。"

13.32 公孙丑说："《诗》说：'不白吃饭啊。'君子不耕种却吃俸禄，这是为什么呢？"孟子说："君子住在这个国家，君主用他，国家就安定、富足、尊贵、荣耀；少年子弟跟随他，就孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信。'不白吃饭啊'，还有什么比这功劳更大的呢？"

13.33 王子垫问："士做什么事？"孟子说："使志向高尚。"问："使志向高尚是什么意思？"孟子说："不过是行仁义罢了。杀死一个无罪的人，不仁；不是自己的东西却去夺取，不义。居处在哪里？仁就是；道路在哪里？义就是。居于仁、行由义，大人应做的事就齐备了。"

13.34 孟子说："陈仲子，假如不合道义把齐国交给他，他也不会接受，人人都相信这一点，但这只是拒绝一筐饭、一碗汤之类的小节义。人的罪过没有比废弃亲情、君臣、尊卑伦常更大的了。因为他有小节操就相信他有大德行，怎么可以呢？"

13.35 桃应问道："舜做天子，皋陶做法官，瞽瞍杀了人，那怎么办？"孟子说："把他抓起来罢了。""那么舜不阻止吗？"孟子说："舜怎么能阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的（依法行事）。""那么舜该怎么办？"孟子说："舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。（他会）偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，终身快乐，快乐得忘掉了天下。"

13.36 孟子从范邑到齐都，远远望见齐王的儿子，长叹一声说："环境改变人的气度，奉养改变人的体质，环境的作用真大啊！他不也是人的儿子吗？（为什么显得那么不同凡响？）"孟子说："王子的住所、车马、衣服大多同别人相同，而王子却像那个样子，是环境使他这样的；何况处在天下最宽广住所（仁）中的人呢？鲁国国君到宋国去，在垤泽门下喊门。守门人说：'这不是我们的国君，怎么他的声音这么像我们的国君呢？'这没有别的原因，是因为环境相似。"

13.37 孟子说："只给吃的而不爱护，等于养猪；爱护而不恭敬，等于畜养牲畜。恭敬之心，是在送礼物之前就应具备的。恭敬却不是出自真心，君子便不可被虚假的礼节所束缚。"

13.38 孟子说："人的形体容貌是天生的，只有圣人才能把天生的善性完全体现在形体容貌之中（无愧于形色）。"

13.39 齐宣王想缩短守丧的时间。公孙丑问："服丧一年，总比不服丧强吧？"孟子说："这就像有人扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭，(有什么用呢？)只要教导他孝顺父母、敬爱兄长就行了。"有个王子死了母亲，他的师傅替他请求守丧几个月。公孙丑问："像这样的事该怎么办？"孟子说："这是想服丧三年却不能做到。（这种情况）即使多守一天也胜过不守，(我上面批评的)是指那些没有人禁止他却自己不肯服丧的人。"

13.40 孟子说："君子教育的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有（凭借言行流风余韵）间接影响后人自学的。这五种，就是君子教育人的方式。"

13.41 公孙丑说："道确实很高、很完美，就像登天一样，似乎不可能达到；为什么不使它变得有希望达到而让人们每天努力追求呢？"孟子说："高明的木匠不会为笨拙的工人改变或废弃墨线的标准，羿不会为笨拙的射手改变拉弓的标准。君子（教人道理）就像教人射箭一样，张满了弓却不发箭，作出跃跃欲试的姿态。他在道的正确立场站着，有能力学习的人便跟着他学。"

13.42 孟子说："天下政治清明，就终身行道，使道随自己施行；天下政治黑暗，就为道献身，以生命守护道。没听说过牺牲道来迁就人的。"

13.43 公都子说："滕更在您门下学习时，似乎应属以礼相待的人，可您却不解答他的问题，为什么呢？"孟子说："倚仗权势来问，倚仗贤能来问，倚仗年长来问，倚仗有功劳来问，倚仗老交情来问，都是我不回答的。滕更占了两条（倚仗权势和年长）。"

13.44 孟子说："对于不该停止的事却停止了，那就没有什么不可以停止的了。对该厚待的人却薄待，那就没有什么不可以薄待的了。前进太猛的人，后退也就快。"

13.45 孟子说："君子对于万物，爱惜它却不用仁德对待它；对于百姓，用仁德对待他却不亲爱他。君子亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。"

13.46 孟子说："智者没有什么不该知道的，但当前要务是最急迫的；仁者没有什么不该爱惜的，但急于爱亲人和贤人是首先要做的。尧舜的智慧不可能通晓一切事物，因为他们急于先办眼前的大事；尧舜的仁德不可能爱遍所有的人，因为他们急于先爱亲人和贤者。（如果）不能实行三年的丧礼，却对缌麻三月、小功五月的丧礼仔细讲究；在长者面前大口吃饭、大口喝汤，却讲究不用牙齿咬断干肉这类小节，这就叫做不识大体。"

14.1 孟子说："梁惠王真不仁啊！仁人把施加于所爱的人的恩泽推广到所不爱的人身上，不仁的人却把施加于所不爱的人的祸害推广到所爱的人身上。"公孙丑问："这话怎么说？"（孟子说：）"梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的血肉之躯去打仗，大败后还想再打，恐怕不能取胜，又驱使他所爱的子弟去送死，这就是把祸害推广到所爱的人身上。"

14.2 孟子说："春秋时代没有正义的战争。（交战双方）一方比另一方好些，是有的。所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等地位的诸侯国是不能相互征伐的。"

14.3 孟子说："完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。我对于《武成》一篇，只不过取其中两三片竹简（可信的）罢了。仁人天下无敌，凭最仁的讨伐最不仁的，怎么会血流漂杵呢？"

14.4 孟子说："有人说：'我善于布阵，我善于作战。'这是大罪过。国君只要爱好仁德，就能天下无敌。（汤征伐时）面向南征讨，北方的狄人就埋怨；面向东征讨，西方的夷人就埋怨，说：'为什么把我们放在后面？'武王讨伐殷商时，战车三百辆、勇士三千人。武王宣告：'不要害怕！我们是来安定你们的，不是同百姓为敌的。'百姓都叩头像山崩一样（表示欢迎）。征的意思是正，各人都希望端正自己，哪里用得着战争？"

14.5 孟子说："木匠车工能把规矩准则传授给别人，却不能使人心灵手巧（那要靠自己去体悟）。"

14.6 孟子说："舜吃干粮啃野菜的时候，好像准备这样过一辈子；等到他做了天子，穿着细葛布衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍奉着，又好像本来就是这样的。"

14.7 孟子说："我现在才知道杀死别人亲人的严重性：杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的哥哥，别人也会杀死他的哥哥。那么（父亲和哥哥）虽然不是自己杀的，也只相差一点点罢了。"

14.8 孟子说："古时候设立关卡，是要用来抵御暴行；如今设立关卡，却是用来实施暴行。"

14.9 孟子说："自身不依道而行，道在妻子身上都行不通（更不要说别人了）；使唤人不合道理，就连妻子也使唤不动。"

14.10 孟子说："财利富足的人，灾荒年成也饿不死；道德深厚的人，乱世也不会迷惑。"

14.11 孟子说："爱好名声的人能够让出千乘之国；如果不是这种人，（让他）让出一筐饭、一碗汤，他都会流露不高兴的神色。"

14.12 孟子说："不信任仁人贤士，国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政务，财用就会贫乏。"

14.13 孟子说："不仁的人得到国家的，有这样的情况；不仁的人却得到天下的，从来没有过。"

14.14 孟子说："百姓最宝贵，土神谷神其次，君主较轻。所以得到广大百姓拥护的就能做天子，得到天子信任的做诸侯，得到诸侯信任的做大夫。诸侯危害国家，就改立（贤君）。牺牲已经养肥，祭品已经洁净，又按时祭祀，然而还是遭受旱灾水灾，那就改立（新的社稷之神）。"

14.15 孟子说："圣人是百代的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以听到伯夷风节的人，贪婪的变得廉洁了，懦弱的立定了志向；听到柳下惠风节的人，鄙陋的变得宽厚了，刻薄的变得敦厚了。他们在百代之前奋发，百代之后听到的人没有不振奋的。不是圣人能有这样的感召力吗？（何况）亲自受到他们熏陶的人呢？"

14.16 孟子说："仁的意思就是人，仁与人合起来说，就是道。"

14.17 孟子说："孔子离开鲁国时说：'我们慢慢走吧。'这是离开祖国的态度。离开齐国时，（淘完米来不及做饭）端着淘好的米就走了，这是离开别的国家的态度。"

14.18 孟子说："孔子被困在陈国蔡国之间，是因为同两国的君臣都没有交往的缘故。"

14.19 貉稽说："我被人说了很多坏话。"孟子说："不要紧。士人总被众人议论。《诗》说：'内心忧愁，被众小人怨恨。'这是（孔子遭遇过）的。'不消除别人的怨恨，也不失去自己的名声。'这是（文王遭遇过）的。"

14.20 孟子说："贤明的人先使自己明白，再去使别人明白；今天的人自己还糊里糊涂，却想使别人明白。"

14.21 孟子对高子说："山坡上小路间的小道，人们持续不断地走，便成了路；隔一段时间不走，茅草就会堵塞它。现在茅草堵塞你的心了。"

14.22 高子说："禹的音乐胜过文王的音乐。"孟子问："凭什么这样说？"答："因为禹传下来的钟钮（追蠡）都快磨断了（可见人们演奏之频繁）。"孟子说："这哪里够作证据呢？城门下车辙那样深，难道只是两匹马的力量吗？（是日子久了车多的缘故啊。）"

14.23 齐国闹饥荒。陈臻说："国里的人都以为老师会再劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。"孟子说："再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士（不再打虎了）。有次他到野外，正遇众人追赶老虎。老虎背靠山角，没有人敢迫近它。众人远远望见冯妇，都跑上去迎接他。冯妇挽起袖子、伸出胳膊下了车。众人都很高兴，可被士人们讥笑了。"

14.24 孟子说："口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢对于安逸，都是天性使然，但能否得到有命运决定，所以君子不把它们当作天性的必然（去强求）。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能否实现有命运决定，但有天性存在，所以君子不把它们当作命运（而放弃努力）。"

14.25 浩生不害问："乐正子是怎样的人？"孟子说："是善人，是诚信的人。"问："什么叫善？什么叫信？"孟子说："值得喜爱就叫善，善确实存在于自身就叫信，善充满自身就叫美，不但充满而且光辉焕发就叫大，大而且能融会贯通、化育万物就叫圣，圣到高深莫测的境界就叫神。乐正子处在善与信两者之中，而在美、大、圣、神四者之下。"

14.26 孟子说："逃离墨子学说的人一定会归向杨朱学说，逃离杨朱学说的人一定会归向儒家。回来了，接纳他就是了。如今同杨朱墨翟学说辩论的人，就像追赶走失的猪，已经回到圈里了，还要把它的脚绊住（没完没了）。"

14.27 孟子说："（赋税有三种：）征收布帛的，征收粮食的，征发人力的。君子只用其中一种，另外两种暂缓同时使用。同时用两种，百姓就会有饿死的；同时用三种，父亲连儿子都不能保全（就得离散了）。"

14.28 孟子说："诸侯的宝贝有三样：土地、百姓、政事。把珍珠美玉当作宝贝的，灾祸一定会降到他身上。"

14.29 盆成括在齐国做官，孟子说："盆成括要死了！"后来盆成括被杀，弟子问："老师怎么知道他会被杀？"孟子说："他这个人有点小才干，但没有听说过君子的大道理，这就足以招来杀身之祸了。"

14.30 孟子到滕国，住在上宫。有双没织完的草鞋放在窗台上不见了，馆人找不着。有人问："这么说是跟随您的人把它藏起来了吧？"孟子说："你以为他们是跟着我来偷草鞋的吗？"答："大概不是的。（不过）您开设课程教育学生，走的不追究，来的不拒绝。只要怀着求学的心来，就接纳他罢了（难免良莠不齐啊）。"

14.31 孟子说："人都有不忍心做的事，把它扩充到所忍心做的事上，就是仁；人都有不肯做的事，把它扩充到所肯做的事上，就是义。人能够扩充不想害人的心，仁就用不尽了；人能够扩充不挖洞跳墙（行窃）的心，义就用不尽了；人能够扩充不受轻贱待遇的实情（自尊自重），走到哪里都是义。士人不可以同他交谈却交谈，这是用言语试探诱取；可以交谈却不交谈，这是用沉默试探诱取——这些都属于挖洞跳墙之类的行径。"

14.32 孟子说："言语浅近而含义深远的，是善言；把握简要而施行广博的，是善道。君子的言语，讲的虽是眼前常见的事，道却包含在其中；君子的操守，修养自身而使天下太平。人的毛病在于放下自己的田不去耕种，却去耕别人的田——要求别人的重，要求自己的轻。"

14.33 孟子说："尧舜的仁德是天性使然，商汤周武的仁德是修身而复归于本性。举止仪容无不合于礼的，是德行的最高境界。为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。恪守道德不违背，不是为了谋取官爵。言语一定守信，不是为了让人知道行为端正。君子依法度行事，等待命运安排罢了。"

14.34 孟子说："游说诸侯，就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我如果得志，不这样干。菜肴摆满桌，姬妾数百人，我如果得志，不这样干。饮酒作乐，驰骋打猎，随从的车子上千辆，我如果得志，不这样干。他们的那些享受，都是我所不干的；我所奉行的，都是古代的礼制。我为什么要怕他们呢？"

14.35 孟子说："修养心性的方法没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，即使善性有所丧失，也不会多；一个人如果欲望很多，即使善性有所保存，也很少。"

14.36 曾皙爱吃羊枣，曾子因此不忍心吃羊枣。公孙丑问："炒肉末同羊枣比，哪个好吃？"孟子说："当然是炒肉末！"公孙丑说："那么曾子为什么吃炒肉末却不吃羊枣？"孟子说："炒肉末是大家共同爱吃的，羊枣是（父亲）单独爱吃的。（避讳只避名不避姓，因为）姓是大家共有的，名是一个人独有的。"

14.37 万章问："孔子在陈国时说：'何不回去呢！我家乡的学生志向远大而行事疏阔，进取心强，不忘本原。'孔子在陈国，为什么思念鲁国这些狂放的人？"孟子说："孔子说过，'找不到不偏不倚、合于中道的人相结交，那就一定找狂放者和拘谨者了！狂放者有进取心，拘谨者不做坏事'。孔子难道不想结交中道的人吗？不一定能得到，所以想到次一等的罢了。"万章问："请问怎样才可以算是狂放的人？"孟子说："像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放的人。""为什么说他们狂放呢？"孟子说："他们志向远大、口气很大，开口闭口'古代的人，古代的人'，可考察他们的行为，却同说的话不符。狂放的人如果又得不到，就想找不屑于做坏事的人同他结交，这就是狷介之士，这又是次一等的。孔子说：'经过我家大门而不进我屋，我不感到遗憾的，大概只有乡里抹稀泥的老好人吧！乡原是败坏道德的人。'"万章问："怎样的人才可以叫做乡原呢？"孟子说："（乡原讥讽狂者说：）'为什么这样志向高远、口气大呢？说话不顾行为，行为不顾说话，动不动就说古代的人、古代的人。（又讥讽狷者说：）行事为什么这样孤单冷落？生在这个世上，为这个世上做点事，说得过去就行了。'无原则地讨好世俗的，就是乡原。"万章说："全乡的人都称他是谨慎忠厚的人，到处都是谨厚的人，孔子却认为他是败坏道德的人，为什么呢？"孟子说："是的，这种人要非难他举不出实例，要指责他抓不到把柄，他迎合流俗，符合污世，为人好像忠厚老实，行为好像廉洁方正，大家都喜欢他，自己也觉得正确，但是同他一起却进不了尧舜之道，所以说他是'败坏道德的人'。孔子说：我厌恶似是而非的东西：厌恶狗尾草，怕它混淆禾苗；厌恶歪才，怕它混淆义；厌恶夸夸其谈，怕它混淆信；厌恶郑国音乐，怕它混淆雅乐；厌恶紫色，怕它混淆朱红；厌恶乡原，怕他混淆道德。君子回归正道就是了。正道确立了，百姓就会奋发向上；百姓奋发向上，就没有邪恶了。"

14.38 孟子说："从尧舜到汤，经历了五百多年；像禹、皋陶，是亲眼看见而了解尧舜之道的；像汤，是听到传闻而了解的。从汤到文王，经历了五百多年，像伊尹、莱朱，是亲眼看见而了解的；像文王，是听到传闻而了解的。从文王到孔子，又经历了五百多年，像太公望、散宜生，是亲眼看见而了解的；像孔子，是听到传闻而了解的。从孔子以来直到今天，有一百多年了，距离圣人的时代这样近，距离圣人的家乡这样近，可是却没有继承的人了，那也就没有继承的人了！"