上天赋予人的禀赋叫做"性"，顺着本性行事叫做"道"，按照道修养自己叫做"教"。道，是片刻不可离开的；可以离开的，就不是道。所以君子在无人看见处戒惧谨慎，在无人听见处常怀敬畏。没有比隐蔽处更暴露的，没有比细微处更明显的——所以君子慎独。

喜怒哀乐尚未表露时，心性澄然不偏，叫做"中"；表露出来而都合于节度，叫做"和"。中，是天下的根本；和，是天下的通达大道。达到中和的极致，天地便各安其位，万物便生长化育。

重点字词 —— 天命＝上天所赋予；率（shuài）性＝循着本性；修＝修明；须臾（yú）＝片刻；莫见（xiàn）乎隐＝没有比隐蔽处更显露的（见，显现）；慎独＝独处谨慎；未发＝（情感）尚未表露；中（zhòng）节＝符合节度；大本＝天下之根本；达道＝人人共行的大道；位/育＝各安其位／化育生长。

孔子说："君子一言一行都合于中庸，小人却相反。君子的中庸，是随时随处恰到好处；小人看似也讲一套，实则肆无忌惮（根本不把准则放在眼里）。"

重点字词 —— 时中＝随时随处恰到好处（"中"是动态的）；无忌惮（dàn）＝无所畏惧顾忌；反中庸＝违背中庸。

孔子说："中庸大概是至高的德行了吧！人们很少能长久地做到它了。"

孔子说："中道不能推行，我知道原因了：聪明人做过头，愚笨的人跟不上。中道不能彰明，我也知道原因了：贤能的人做过头，不肖的人够不着。人没有不吃不喝的，却少有人真正品得出滋味。"

重点字词 —— 行＝推行；明＝彰明；知（zhì）者＝聪明人（知通"智"）；过＝做过头；不及＝达不到；鲜（xiǎn）能＝少能。

孔子（感叹）说："中道大概是不能实行了吧！"

孔子说："舜可真是大智啊！他喜欢请教，又善于审察浅近的话，隐去恶的、宣扬善的，把握过与不及两端，采用中道治理百姓——这就是舜之所以为舜吧！"

重点字词 —— 大知（zhì）＝大智（知通"智"）；迩（ěr）言＝浅近的话；隐恶扬善＝隐去恶行、表扬善行；执两用中＝把握两端而用其中（中庸方法论的源头）。

孔子说："人人都说'我聪明'，可是被驱进罗网陷阱里却不知道躲避。人人都说'我聪明'，选择了中庸之道，却连一个月都保持不住。"

重点字词 —— 予知（zhì）＝我聪明；罟（gǔ）＝网；擭（huò）＝装机关捕兽的笼；辟（bì）通"避"；期（jī）月＝一整月。

孔子说："颜回的为人，选择了中庸之道，得到一句善理，就诚恳地奉持在心，再不丢失。"

重点字词 —— 为人＝做人处世；择乎中庸＝选定中庸之道；拳拳＝诚恳牢固的样子；服膺（yīng）＝谨记在心；弗失＝不丢失。

孔子说："治理天下国家是可以做到的，高官厚禄是可以推辞的，锋利刀刃是可以踩上去的——中庸，却几乎不可能（随时命中分寸，比这些都难）。"

重点字词 —— 均＝治理（使公平有序）；爵禄＝官爵俸禄；辞＝推辞；白刃＝锋利刀刃；蹈＝踩、踏。

子路问什么是强。孔子说："你问的是南方的强呢？北方的强呢？还是你该有的强呢？用宽容柔和教人、被无理对待也不报复——这是南方的强，君子安于此。枕着兵器盔甲睡、战死而无憾——这是北方的强，强悍的人安于此。

所以君子与人和谐却不随波逐流，这才是真正的强！中立而不偏倚，这才是强！国家有道，不改未显达时的操守，这才是强！国家无道，至死不变节，这才是强！"

重点字词 —— 抑而强与＝还是你的强呢（而＝你，通"尔"；与通"欤"）；不报无道＝不以无道报复无道；衽（rèn）金革＝以兵器铠甲为卧席；矫＝强盛的样子（"强哉矫"＝这才是真正的强）；不变塞＝不改未显达时的操守。

孔子说："探求僻怪之理、做怪异之行，后世也许会传述它，我不做这种事。君子沿着正道前行，即使半途而废，我也不能停止（知其当为则必为到底）。君子依循中庸，即使避世隐居、终身不被人知道也不后悔——这只有圣人能做到。"

重点字词 —— 素隐＝探求偏僻之理（素，一说通"索"）；行怪＝行为怪异；述＝传述；已＝停止；遁世＝避世隐居；不见知＝不被人知晓。

君子之道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以懂得道理的浅近处；至于精深至极处，即使圣人也有不知道的。普通男女虽然不贤，也能实行浅近处；至于至极处，即使圣人也有做不到的。天地如此广大，人们对它仍有遗憾。所以君子说到"大"，天下没有什么能承载它；说到"小"，天下没有什么能剖析它。

《诗》说："鹰飞上天，鱼跃深渊。"说的是道昭著于天地上下。君子之道，从夫妻之间的日用小事开始，到了极致，便昭著于天地之间。

重点字词 —— 费＝广大无所不在；隐＝精微不可见；夫妇＝普通男女；与（yù）知＝参与知晓；憾＝遗憾；莫能载／破＝无法承载／无法剖析（极言其大其细）；鸢（yuān）戾（lì）天＝鹰飞至天；察＝昭著；造端＝发端、开始。

孔子说："道并不远离人。有人行道却弄得高远难及，那就不是道。《诗》说：'砍斧柄啊砍斧柄，样子就在手中握。'握着斧柄砍斧柄，斜眼一看还觉得差得远。所以君子用（眼前的）人道治理人，使人改过就停下来（不求全责备）。

做到忠恕，离道就不远了：不愿加在自己身上的，也不要加给别人。君子之道有四条，我一条也没能完全做到：用要求儿子（尽孝）的标准去侍奉父亲，没能做到；用要求臣下的标准去侍奉君主，没能做到；用要求弟弟的标准去侍奉兄长，没能做到；要求朋友做到的，先施加给朋友，也没能完全做到。平常的德努力实行，平常的言谨慎说出，做得不足不敢不勉力，言有余不敢说尽。说话要顾及行为，行为要顾及所说的话，君子怎能不忠厚笃实呢！"

重点字词 —— 远人＝远离于人；柯＝斧柄；则＝法则、样子；睨（nì）＝斜视；以人治人＝用（人自身的）人道来治理人；改而止＝改正了就停止（不苛求）；诸＝之于；庸德／庸言＝平常的德行／言语；慥慥（zào）＝忠厚笃实的样子。

君子安于所处的位置行事，不羡慕位置之外的东西。身处富贵就按富贵处境行事，身处贫贱就按贫贱处境行事，身在夷狄、患难，也都在当下境遇中尽道。君子无论处于什么境地都能自得其所。

居上位不欺凌下位者，居下位不攀附上位者，端正自己而不苛求别人，就没有怨恨。上不怨天，下不责人。所以君子安居平易以等待天命，小人却铤而走险以求侥幸。孔子说："射箭很像君子为人：没射中靶心，回过头来从自己身上找原因。"

重点字词 —— 素其位＝安于现在所处的地位（素，平素所处）；愿乎其外＝羡慕本分之外；夷狄＝边远地区；陵＝欺凌；援（yuán）＝攀附；尤＝责怪；居易以俟（sì）命＝安处平易等待天命；徼（jiǎo）幸＝侥幸以求；正鹄（gǔ）＝箭靶中心；反求诸身＝回头要求自身。

君子行道，好比走远路必从近处起步，好比登高山必从低处开始。《诗》说："妻儿和睦，如琴瑟合奏；兄弟融洽，和乐又长久；安置好你的家，使妻儿幸福。"孔子（引后感叹）说："（这样，）父母大概就顺心了吧！"

重点字词 —— 辟（pì）通"譬"；迩（ěr）＝近；卑＝低；翕（xī）＝合、融洽；耽＝久；妻帑（nú）＝妻子儿女（帑通"孥"）；顺＝顺心（由家及道，治道始于治家）。

孔子说："鬼神的德行，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，却生养万物而无一遗漏。使天下人斋戒净心、盛装祭祀，浩浩荡荡仿佛就在头上、就在左右。

《诗》说：'神的降临，不可揣度，怎可懈怠不敬？'从隐微到显明，真实无妄（诚）的力量如此不可掩盖——这就是下文论'诚'的引子。"

重点字词 —— 为德＝表现的德行；体物＝生养万物（体，生成）；齐（zhāi）明＝斋戒明洁（齐通"斋"）；承＝承奉祭祀；洋洋＝流动充满貌；格＝来临；思＝语气词；矧（shěn）＝何况；射（yì）通"斁"，厌怠；掩＝掩盖。

孔子说："舜可算大孝了吧！德行是圣人，尊贵到天子，富有四海。宗庙祭祀他，子孙保全他的基业。所以有大德的人，必定得到应有的地位、俸禄、名声和长寿。上天生育万物，必按其材质加以厚待：栽立的培植它，倾颓的覆灭它。

《诗》说：'美好快乐的君子，有光明美善之德。安定民众、任用贤人，从天承受福禄。上天保佑他、任命他、再三申命他。'所以大德者必承受天命。"

重点字词 —— 飨（xiǎng）＝祭祀供享；笃＝厚待；栽／倾＝栽立／倾颓；培／覆＝培植／覆灭；宪宪＝光明貌（今本《诗》作"显显"）；令德＝美德（令，美好）；申＝反复申告；受命＝承受天命。

孔子说："无忧无虑的，大概只有文王吧！父亲是王季，儿子是武王——父亲开创基业，儿子继承遗志。

武王继承太王、王季、文王的事业，一披战袍便取得天下，自身不失显赫美名。尊为天子，富有四海，宗庙祭祀，子孙保全。

武王晚年才受天命，周公成就文王武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子之礼上祭先祖。这套礼制通行到诸侯、大夫，直到士与庶人：父亲是大夫、儿子是士，葬礼用大夫之制，祭礼用士之制；父亲是士、儿子是大夫，葬用士制，祭用大夫之制。一周年的丧服之制通行到大夫，三年之丧通行到天子——给父母守丧，无论贵贱，完全一样。"

重点字词 —— 作／述＝开创／继承；缵（zuǎn）＝继承；绪＝未竟之业；壹戎衣＝一著戎衣（一说灭殷）；末受命＝晚年受天命；追王（wàng）＝追尊为王；期（jī）之丧＝一周年的丧服；达＝通行；一也＝完全相同。

孔子说："武王、周公，算是最通达孝道的人了吧！所谓孝，就是善于继承先人的遗志、善于完成先人的事业。春秋两季，修缮祖庙，陈列先世重器，摆设祖宗衣裳，进献应时食品。

宗庙的祭礼，用以排列昭穆次序；排爵位，用以分辨贵贱；排职事，用以分辨贤能；晚辈向长辈敬酒（旅酬），让下位者也有机会礼敬上位者；宴饮按头发花白程度排座次，用以排定长幼。站在先人的位置，行先人的礼，奏先人的乐，敬先人所敬，爱先人所爱，侍奉死者如同侍奉生者、侍奉亡者如同侍奉现存者——这是孝的极致。

郊祭社祭之礼，用来事奉上天；宗庙之礼，用来祭祀祖先。明白了郊社之礼与禘祭尝祭的意义，治理国家就像看手掌上的东西一样清楚了吧！"

重点字词 —— 达孝＝天下通行的孝／通达之孝；昭穆＝宗庙排列次序（始祖居中，左昭右穆）；旅酬＝祭毕聚饮互敬；逮贱＝顾及卑幼者；燕毛＝宴饮以发色（年齿）定座；践其位＝站上先主之位；禘（dì）尝＝夏祭／秋祭；示诸掌＝如置掌上（了如指掌的出处）。

鲁哀公问政。孔子说："文王武王的政事，都记载在木版竹简上。（关键在人：）那样的人在，政事就兴起；人不在，政事就废息。贤人治理土地，树木便长得快；贤人主政，政事便迅速成效。政务就像芦苇（得人则易生）。所以为政在于得人，得人在于修养自身，修身要依循道，行道要依靠仁。仁，就是人（人与人相处的道理），亲爱亲人是最大的仁。义，就是相宜，尊重贤人是最大的义。亲亲的亲疏差别、尊贤的等级差别，就产生了礼。

所以君子不可不修身；要修身，不可不事奉双亲；要事亲，不可不了解人；要了解人，不可不知道天理。

天下共行的大道有五项，实行它有三德。即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交——这五项是天下共行的大道。智、仁、勇三者是天下共行的德，而实行它们只是一个"诚"字。有的人生来就懂，有的人学了才懂，有的人遇到困难才懂——等到懂了，都是一样。有人安心去行，有人为利去行，有人勉强去行——等到成功了，都是一样。

孔子说："好学就近于智，努力行善就近于仁，知道羞耻就近于勇。"知道这三点，就知道怎样修身；知道修身，就知道怎样治理别人；知道治人，就知道怎样治理天下国家了。

治理天下国家有九条常规：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体恤群臣、爱民如子、招徕工匠、怀柔远方之人、安抚诸侯。

修身则大道确立，尊贤则不受迷惑，亲亲则叔伯兄弟无怨，敬大臣则遇事不迷，体恤群臣则士人加倍报礼，爱民则百姓勤勉，招工则财用充足，柔远则四方归附，怀诸侯则天下敬畏。

斋戒净心、衣冠整齐、不合礼的事不做——这是修身之法；摒弃谗言、远离女色、轻财货而重德行——这是劝贤之法；升高其位、加重其禄、与其好恶相同——这是劝亲亲之法；属官众多供其任使——这是劝大臣之法；待以忠信、俸禄优厚——这是劝士之法；使役有时、赋税轻薄——这是劝民之法；日日省视、月月考核，粮米与业绩相称——这是劝工之法；迎往送来、嘉奖善者、同情弱者——这是柔远之法；延续断绝的世系、复兴灭亡的国家，平乱扶危，按时朝聘，赏赐从厚、索取从薄——这是怀诸侯之法。九经的实行，也只在一个"诚"字。

重点字词 —— 经＝常规、纲；体＝体恤；子庶民＝爱民如子（子作动词）；来（lài）百工＝招徕工匠（来通"徕"）；柔／怀＝怀柔／安抚；眩（xuàn）＝迷乱；劝＝勉励；官盛任使＝属员众多听其任使；时使薄敛＝役使有时、赋敛从轻；既（xì）廪（lǐn）＝发给粮饷（既通"饩"）；称（chèn）事＝与功业相称；矜＝怜惜；朝聘＝诸侯朝见天子。

一切事，预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话先想好就不会理屈，做事先想好就不会困窘，行动先想好就不会内疚，道路先定好就不会走投无路。

处下位的人得不到上级信任，就治理不好民众。取信上级有方法：得不到朋友信任，就得不到上级信任。取信朋友有方法：不顺从父母，就得不到朋友信任。顺从父母有方法：反躬自问而不诚，就无法顺从父母。使自身诚有方法：不明白什么是善，就不能使自身诚。

诚，是天的道理；求诚，是人的道路。天生诚的人不必勉强就处处合理，不必思虑就事事得当，从容合于中道——那是圣人。努力求诚的人，选择善事就牢牢把握、绝不放弃。

广泛地学，详细地问，慎重地思，明白地辨，坚定地行。要么不学，学了没学会，绝不罢休；要么不问，问了没懂透，绝不罢休；思、辨、行，都是如此。别人做一次能做到的，我做一百次；别人做十次能做到的，我做一千次。真能这样，即使愚笨也必会明达，即使柔弱也必会坚强。

重点字词 —— 豫＝预先准备；跲（jiá）＝绊倒、理屈词穷；疚＝内心不安；穷＝困穷无路；获乎上＝获得上级信任；措（cuò）＝搁置、放弃；虽愚必明＝即使愚笨也必明达；固执＝牢牢坚持（本义为坚守不渝）。

由真诚而明达道理，这叫天性（生而知之）；由明达道理而归于真诚，这叫教化（学而知之）。真诚了自然明白，明白了自然真诚——诚与明，互为因果。

重点字词 —— 自诚明＝由真诚而明白（自，从、由）；谓之性＝称它为天性；教＝教化、后天的为学。

只有天下至诚的人，才能充分发挥自己的本性；能充分发挥自己的本性，就能充分发挥他人的本性；进而充分发挥万物的本性；进而可以赞助天地的化育；能赞助天地的化育，就可以与天地并立为三了。（这就是儒家"天人合一"最经典的表述。）

重点字词 —— 唯＝只有；至诚＝最高程度的真诚；尽其性＝充分发挥本性；赞＝赞助、辅助；化育＝化生养育；与天地参（sān）＝与天地并立为三（参，同"三"）。

（次于圣人的人）从某一局部善端入手推致（诚）。局部之善也能有诚：有诚就会表现出来，表现出来就日益显著，显著就光明，光明就能感动人，感动人就能改变人，改变人就能化育风俗。只有天下至诚的人才能完成"化"。

重点字词 —— 其次＝次于圣人的人；致曲＝由一端之善推致其极（曲，局部）；形／著／明＝显现／显著／光明；动／变／化＝感动／改变／化育（层层递进）。

至诚之道可以预知未来。国家将兴，必有吉祥的征兆；国家将亡，必有怪异的凶兆。征兆显现在占卜的蓍草龟甲上，流露在人的举止仪表间。祸福将到：是福，能预先知道；是祸，也能预先知道。所以说至诚如神。

重点字词 —— 前知＝预知（前，预先）；祯（zhēn）祥＝吉祥征兆；妖孽（niè）＝怪异凶兆；见（xiàn）乎蓍（shī）龟＝显现在占卜中（见，显现）；四体＝四肢仪表；如神＝如神灵一般灵验。

诚，是自我完成的；道，是自己当行的路。诚，是万物的终结与开始；不诚，就没有万物。所以君子以做到诚为贵。诚，不只是完成自己就罢了，而是要成就他人与万物。完成自己，是仁；成就万物，是智。这是本性之德，是贯通外物与内心的道路，所以随时施行都合宜。

重点字词 —— 自成＝自我完成；自道（dǎo）＝自己所当行之路（道通"导"）；物之终始＝贯穿万物终始；无物＝没有万物（万物失诚则不成）；成己／成物＝成就自己／成就他人万物；知（zhì）＝智；时措之宜＝随时施行皆宜。

所以至诚是永不间断的。不间断就能长久，长久就能在事物上征验，征验就能悠远无穷，悠远就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。

博厚，用以承载万物；高明，用以覆盖万物；悠久，用以成就万物。博厚可与地相配，高明可与天相配，悠久永无止境。像这样，不必表现而自然彰明，不必动作而自然变化，无所作为而自然成就。

天地之道，可以用一个字说尽：它作为存在精一不二，它化生万物便不可测度。天地之道，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。就说天吧，不过一点点光明累积，及至无穷，日月星辰都悬系于它，万物都被它覆盖。就说地吧，不过一撮撮土累积，及至广厚，扛着华山也不觉重，收容河海也不泄漏，万物都被它负载。就说山，不过一块块石头累积，及至广大，草木生于其上，禽兽居于其中，宝藏从那里开发。就说水，不过一勺勺累积，及至深不可测，鼋鼍蛟龙鱼鳖都在其中生长，货财在其中繁殖。

《诗》说："天命啊，深远不息！"这大概说的就是天之所以为天。"啊，多么光明，文王之德纯粹！"这大概说的就是文王之所以谥"文"——纯粹，也是永不停息。

重点字词 —— 无息＝不间断；征＝验证；配＝相配；不见（xiàn）而章＝不表现而自彰（章通"彰"）；不贰＝专一不二；昭昭＝点点微光；撮＝量词（一捧）；振＝收容（一说"整顿"）；卷（quán）石＝拳大的石头；鼋（yuán）鼍（tuó）＝大鳖与扬子鳄；於（wū）穆＝叹美之词；不已＝不止。

伟大啊，圣人之道！浩浩荡荡生发养育万物，高峻及于上天。充裕宽宏而伟大！大的礼制三百条，细的仪节三千项，等待合适的人来推行。所以说：没有极高的德行，就凝成不了极高的道。

所以君子尊崇德性，又从事问学；达到广大的境界，又穷尽精微之处；臻于高明，又依循中庸的平常道路。温习旧知而获新知，笃实敦厚而崇尚礼义。这样，处上位不骄慢，处下位不悖逆。国家有道，他的言语足以使国家兴盛；国家无道，他的沉默足以容身自保。《诗》说："既明智又洞察，得以保全自身。"说的就是这个吧！"

重点字词 —— 洋洋＝浩大充盛貌；峻极于天＝高及于天；优优＝宽裕充裕貌；礼仪／威仪＝大礼制／细仪节；凝＝凝聚而成；倍通"背"，悖逆；兴＝使国家兴盛；容＝容身自保；明哲保身一词即出于此章引《诗》。

孔子说："愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生在当今，却要恢复古法——这样的人，灾祸一定落到他身上。"

不是天子，不议订礼制，不创制法度，不考订文字。（天下一统）如今车同轨距、书同文字、行为同伦常。虽有天子之位而无其德，不敢制礼作乐；虽有天子之德而无其位，也不敢制礼作乐。

孔子说："我能讲夏礼，但杞国的文献不足以验证；我学习殷礼，还有宋国保存着；我学习周礼，如今正在使用——我遵从周礼。"

重点字词 —— 自用／自专＝自以为是／独断专行；反通"返"，恢复；议礼／制度／考文＝议订礼制／创制法度／考订文字；车同轨＝车轮轨距相同；征＝验证；从周＝遵从周礼。

统治天下能够议礼、制度、考文三件事都做好，过错就少了吧！（夏商之礼）在上位的虽善却无文物可征验，无征验则无信，无信民众不依从。（圣人）在下位虽善而不居尊位，不尊则无信，无信民众也不依从。

所以君子之道：以自身德行为根本，从民众那里得到验证，考之于三代圣王而不错谬，立于天地之间而不违背，求证于鬼神而没有疑问，等到百世之后圣人出现也不疑惑。求证鬼神无疑，是懂得天；百世待圣不惑，是懂得人。

所以君子的举动世世代代为天下的正道，行为世世代代为天下的法度，言语世世代代为天下的准则。离他远的人仰望他，靠近他的人不厌烦他。《诗》说："在那里无人憎恶，在这里无人厌倦。早早晚晚勤勉，永保美名于世。"君子没有不这样而能早早名满天下的。

重点字词 —— 王（wàng）天下＝称王统治天下（王作动词）；三重（chóng）＝三件重事（议礼、制度、考文）；寡过＝减少过错；征＝征验；缪（miù）通"缪"＝谬误；悖（bèi）＝违背；质＝质证；俟（sì）＝等待；射（yì）通"斁"，厌弃；夙（sù）夜＝早晚；蚤通"早"。

孔子远承尧舜之道，效法文王武王之制；上顺天时运行，下依水土之宜。

就像天地没有什么不承载、没有什么不覆盖；就像四季交错运行、日月更替放明。万物一同生长而互不妨害，大道一同推行而互不冲突。小德如川流不息，大德敦厚化育——这就是天地之所以伟大的缘故。

重点字词 —— 祖述＝远承其道；宪章＝效法其制；律／袭＝顺应／因循；覆帱（dào）＝覆盖；错行＝交错运行；代明＝更替照明；并育不相害＝共同生长互不侵害（名句）；川流／敦化＝如川流动／敦厚化育。

只有天下至圣的人，才能聪明睿智，足以居上临民；宽厚温柔，足以包容万物；奋发刚毅，足以决断把持；整齐庄重中正，足以令人恭敬；条理缜密明察，足以辨别是非。

（他的德性）广博如天、深邃如渊，时时流露表现出来。他一出现，民众没有不敬重的；一开口，民众没有不信任的；一行动，民众没有不喜悦的。所以声名洋溢于中原，传播到四方蛮夷。车船所到、人力所通、上天所覆、大地所载、日月所照、霜露所坠之处——凡有血气的人，没有不尊敬亲近他的。所以说（他的德）可以与天相配。

重点字词 —— 睿（ruì）知（zhì）＝通达之智；临＝居上治理；有执＝有决断；齐（zhāi）庄＝恭敬庄重（齐通"斋"）；文理密察＝条理缜密明辨；溥（pǔ）博＝普遍广博；渊泉＝深泉；洋溢＝充满传播；蛮貊（mò）＝四方少数民族；配天＝德与天配。

只有天下至诚的人，才能经营天下的大法，确立天下的根本，知晓天地的化育。这哪里需要倚仗什么呢？他的仁诚恳切！他的思虑如渊深！他的胸襟如天浩大！如果不是确实聪明圣智、通达天德的人，又有谁能懂得他呢？

重点字词 —— 经纶＝整理丝缕，喻治理天下（大经＝大法）；大本＝根本；焉有所倚＝哪里有所倚仗；肫肫（zhūn）＝诚恳貌；渊渊／浩浩＝深湛／广大；固＝确实；圣知（zhì）＝圣明之智；达天德＝通达天德。

《诗》说"锦衣外面罩件单衣"，是嫌文彩太显眼。所以君子之道，幽暗不显却日益彰明；小人之道，鲜艳夺目却日益消亡。君子之道，平淡而有味不令人厌，简约而有文采，温和而有条理——知道远是从近开始，知道风从何处起，知道微小如何变得显著，这样的人就可以入德了。

《诗》说："潜伏得再深，其实仍然分明可见！"所以君子内心反省而无愧，于心无愧怍。君子别人赶不上的地方，正是在没人看见处所下的功夫！

《诗》说："看你独自在室内，也当无愧于屋角神明。"所以君子不动就受人尊敬，不言就被人信任。

《诗》说："默默祷告无言，此时没有争执。"所以君子不用赏赐民众就受到勉励，不发怒民众却比刀斧之刑还敬畏。

《诗》说："彰显那德行，诸侯都来效法。"所以君子笃实恭敬，天下自然太平。

《诗》说："我怀有光明的德，不必厉声厉色。"孔子说："靠声色去化民，是最末等的手段。"《诗》说："德轻如毛发。"毛发仍有形迹可比。"上天化生万物，无声无臭"——这才是德的极致啊！（全书至此收束：修养的极致，是无声无息的感化。）

重点字词 —— 尚絧（tóng）＝罩在外面的单衣；闇（àn）然＝幽暗不显（章通"彰"）；的（dì）然＝鲜明夺目；孔之昭＝很明显（孔，甚）；相（xiàng）＝看；屋漏＝室内西北角（代指神明）；奏假（gé）＝祷告；靡（mǐ）＝无；鈇（fū）钺＝刑戮之具；不显＝大显（不，通"丕"，大）；百辟（bì）＝诸侯；刑通"型"，效法；笃恭＝笃实恭敬；輶（yóu）＝轻；伦＝可比之类；载（zài）＝化生；臭（xiù）＝气味。